El filósofo y político israelí Yoram Hazony, fundador y presidente de la Fundación Edmund Burke, y autor del libro La virtud del nacionalismo, acaba de publicar en la revista australiana Quillette un ensayo demoledor en el que, bajo el título de El desafío del marxismo, analiza la avanzada destrucción del pensamiento liberal y de las instituciones democráticas a manos de la nueva izquierda neomarxista. La Tribuna del País Vasco publica un extenso resumen del mismo.

 

I. El colapso del liberalismo institucional

 

Durante una generación después de la caída del Muro de Berlín en 1989, la mayoría de estadounidenses y europeos consideraron al marxismo como un enemigo que había sido derrotado de una vez por todas. Pero estaban equivocados. Apenas 30 años después, el marxismo está de regreso y está haciendo un intento asombrosamente exitoso para tomar el control de las compañías de medios, universidades y escuelas estadounidenses más importantes, las principales corporaciones y organizaciones filantrópicas, e incluso los tribunales, la burocracia gubernamental y algunas iglesias. A medida que las ciudades estadounidenses sucumben a disturbios, incendios y saqueos, parece que los custodios liberales de muchas de estas instituciones, desde The New York Times hasta la Universidad de Princeton, han desistido de recuperar el control de ellas, y, en cambio, están adoptando una política de acomodación. Es decir, están intentando apaciguar a sus empleados marxistas cediendo a algunas de sus demandas con la esperanza de no ser barridos por completo.

 

No sabemos con certeza qué ocurrirá. Pero basándonos en la experiencia de los últimos años, podemos aventurar una conjetura bastante acertada. El liberalismo institucional carece de recursos para hacer frente a esta amenaza. El liberalismo está siendo expulsado de sus antiguos baluartes y finalmente terminará la hegemonía de las ideas liberales, tal y como las conocemos desde los años sesenta. Los liberales antimarxistas están a punto de encontrarse en la misma situación que ha caracterizado a los conservadores, nacionalistas y cristianos desde hace algún tiempo: están a punto de encontrarse en la oposición.

 

Esto significa que algunos liberales valientes pronto harán la guerra contra las mismas instituciones que controlaban recientemente. Intentarán construir plataformas educativas y mediáticas alternativas a la sombra de las instituciones prestigiosas, ricas y poderosas que han perdido. Mientras tanto, otros seguirán trabajando en los principales medios de comunicación, universidades, empresas de tecnología, organizaciones filantrópicas y burocracia gubernamental, aprendiendo a guardar su liberalismo para sí mismos y a dejar que sus colegas crean que ellos también son marxistas, tal y como muchos conservadores aprendieron hace mucho tiempo a mantener su conservadurismo para sí mismos y a dejar que sus colegas crean que son liberales.

 

Esta es la nueva realidad que está surgiendo. Hay sangre en la calle y los nuevos marxistas no se contentarán con sus recientes victorias. En Estados Unidos, aprovecharán su ventaja e intentarán apoderarse del Partido Demócrata. Buscarán reducir al Partido Republicano a una imitación débil de su propia nueva ideología, o prohibirlo por completo como organización racista. Y en otros países democráticos intentarán imitar sus éxitos en Estados Unidos. Ninguna nación libre se salvará de esta prueba. Esta maldición viene a por nosotros porque viene de nosotros.

 

En este ensayo, me gustaría ofrecer algunas observaciones iniciales sobre las nuevas victorias marxistas en Estados Unidos, sobre lo que ha sucedido y sobre lo que es probable que suceda a continuación.

 

II. El marco marxista

 

Los liberales antimarxistas han trabajado bajo numerosas desventajas en las luchas recientes para mantener el control de las organizaciones liberales. Una es que a menudo no confían en poder utilizar el término "marxista ” de buena fe para describir a aquellos que buscan derrocarlos. Esto se debe a que sus torturadores no siguen el precedente del Partido Comunista, los nazis y varios otros movimientos políticos que se marcaron a sí mismos usando un nombre de partido en particular y emitieron un manifiesto explícito para definirlo. En cambio, (los nuevos marxistas) desorientan a sus oponentes refiriéndose a sus creencias con un vocabulario cambiante de términos, que incluyen "la izquierda" , "progresismo" , "justicia social", "antirracismo", "antifascismo", "la vida de los negros importa", "teoría crítica de la raza", "política de identidad", "corrección política", “despertar”. Y más. Cuando los liberales intentan usar estos términos, a menudo se sienten deplorados por no usarlos correctamente, y esto en sí mismo se convierte en un arma en manos de quienes desean humillarlos y finalmente destruirlos.

 

La mejor manera de escapar de esta trampa es reconocer el movimiento que actualmente busca derrocar al liberalismo por lo que es: una versión actualizada del marxismo. No digo esto para menospreciar a nadie. Digo esto porque es verdad. Y porque reconocer esta verdad nos ayudará a comprender a qué nos enfrentamos.

 

Los nuevos marxistas no utilizan la jerga técnica ideada por los comunistas del siglo XIX. Ellos no hablan de "burguesía", "proletariado", "lucha de clases", "alienación del trabajo" y demás, y de hecho han desarrollado su propia jerga adaptada a las circunstancias actuales en Estados Unidos, Gran Bretaña y otros lugares. Sin embargo, su política se basa en Marx. Podemos describir el marco político marxista de la siguiente manera:

 

1. Opresor y oprimido

 

Marx sostiene que, como cuestión empírica, las personas invariablemente se forman en grupos cohesivos (él los llama clases), que se explotan unos a otros en la medida en que pueden. Un orden político liberal no es diferente en esto de cualquier otro, y tiende hacia dos clases, una de las cuales posee y controla prácticamente todo (el opresor ); mientras que el otro es explotado, y el fruto de su trabajo se apropia, para que no avance y, de hecho, quede para siempre esclavizado (el oprimido ). Además, Marx ve al Estado mismo, sus leyes y sus mecanismos de aplicación, como una herramienta que la clase opresora usa para mantener el régimen de opresión en su lugar y para ayudar a llevar a cabo este trabajo.

 

2. Falsa conciencia

 

Marx reconoce que los empresarios, políticos, abogados e intelectuales liberales que mantienen este sistema en su lugar desconocen que son los opresores y que lo que ellos consideran progreso sólo ha establecido nuevas condiciones de opresión. De hecho, incluso la clase trabajadora puede no saber que son explotados y oprimidos. Esto se debe a que todos piensan en términos de categorías liberales (por ejemplo, el individuo tiene derecho a vender libremente su trabajo) que oscurecen la opresión sistemática que está teniendo lugar. A este desconocimiento de que uno es opresor u oprimido se le llama ideología dominante (más tarde Engels acuñó la frase falsa conciencia para describirlo), y solo se supera cuando uno se despierta a lo que está sucediendo y aprende a reconocer la realidad utilizando la verdad

 

3. Reconstitución revolucionaria de la sociedad

 

Marx sugiere que, históricamente, las clases oprimidas han mejorado materialmente sus condiciones sólo mediante una reconstitución revolucionaria de la sociedad en general, es decir, mediante la destrucción de la clase opresora y de las normas e ideas sociales que sostienen a la régimen de opresión sistemática en vigor. Incluso especifica que los liberales proporcionarán a los oprimidos las herramientas necesarias para derrocarlos. Hay un período de "guerra civil más o menos velada, que arrasa dentro de la sociedad existente, hasta el punto en que esa guerra estalla en una revolución abierta” y el "derrocamiento violento ” de los opresores liberales. En este punto, los oprimidos toman el control del Estado.

 

4. Desaparición total de los antagonismos de clase

 

Marx promete que después de que la clase baja oprimida tome el control del Estado, la explotación de los individuos por otros individuos habrá finalizado y el antagonismo entre clases de individuos desaparecerá por completo. No se especifica cómo se hará esto.

 

Las teorías políticas marxistas han experimentado un gran desarrollo y elaboración durante casi dos siglos. La historia muestra cómo el "neomarxismo” surgió después de la Primera Guerra Mundial en los escritos de la Escuela de Frankfurt y se ha citado con frecuencia a Antonio Gramsci, y los académicos estarán ocupados durante muchos años discutiendo sobre cuánta influencia ejerció Michel Foucault sobre varios movimientos sucesores, como el posmodernismo y otros. Pero para los propósitos actuales, este nivel de detalle no es necesario y usaré el término "marxista” en un sentido amplio para referirme a cualquier movimiento político o intelectual construido sobre el marco general del marxismo, tal y como lo acabo de describir. Esto incluye al "progresismo” y al “movimiento antirracista”, que avanza ahora hacia la conquista del liberalismo en Estados Unidos y en Gran Bretaña. Este movimiento usa categorías racialistas como blancos y personas de color para describir a los “opresores” y los “oprimidos” en nuestros días. Pero se basa completamente en el marxismo en su crítica al liberalismo y en su plan de acción contra el orden político liberal. Es simplemente un marxismo actualizado.

 

III. La atracción y el poder del marxismo

 

Aunque muchos liberales y conservadores dicen que el marxismo es “nada más que una gran mentira ”, esto no es muy acertado. Las sociedades liberales han demostrado repetidamente su vulnerabilidad al marxismo, y ahora estamos viendo con nuestros propios ojos cómo las mayores instituciones liberales del mundo están siendo entregadas a los marxistas y sus aliados. Si el marxismo no es más que una gran mentira, ¿por qué las sociedades liberales son tan vulnerables a él? Debemos comprender la atracción duradera y la fuerza del marxismo. Y nunca lo entenderemos a menos que reconozcamos que el marxismo captura ciertos aspectos de la verdad que faltan en el liberalismo de la Ilustración.

 

¿Qué aspectos de la verdad?

 

Las categorías que usan los liberales para construir su teoría de la realidad política (libertad, igualdad, derechos y consentimiento) son insuficientes para comprender el dominio político. Son insuficientes porque la imagen liberal del mundo político omite dos fenómenos que, según Marx, son absolutamente centrales para la experiencia política humana: el hecho de que las personas forman invariablemente clases o grupos cohesivos; y el hecho de que estas clases o grupos invariablemente se oprimen o explotan entre sí, con el Estado mismo funcionando como un instrumento de la clase opresora.

 

Mis amigos liberales tienden a creer que la opresión y la explotación existen solo en sociedades tradicionales o autoritarias, mientras que la sociedad liberal es libre (o casi libre) de todo eso. Pero esto no es cierto. Marx tiene razón al ver que toda sociedad se compone de clases o grupos cohesionados, y que la vida política en todas partes trata principalmente de las relaciones de poder entre diferentes grupos. También tiene razón en que en un momento dado, un grupo (o una coalición de grupos) domina el Estado, y que las leyes y políticas del Estado tienden a reflejar los intereses e ideales de este grupo dominante. Además, Marx tiene razón cuando dice que el grupo dominante tiende a ver que sus propias leyes y políticas preferidas reflejan "razón" o "naturaleza” , y trabaja para difundir su forma de ver las cosas en toda la sociedad, de modo que los diversos tipos de injusticia y opresión tienden a ocultarse de la vista.

 

Por ejemplo, a pesar de décadas de experimentación con escuelas autónomas, la forma dominante de liberalismo estadounidense sigue estando fuertemente comprometida con el sistema de escuelas públicas. En la mayoría de los lugares, este es un sistema monopolístico que requiere que los niños de todos los orígenes reciban lo que es, en efecto, una educación atea despojada de referencias a Dios o la Biblia. Aunque los liberales creen sinceramente que esta política está justificada por la teoría de “separación de Iglesia y Estado”, o por el argumento de que la sociedad necesita escuelas que sean “para todos”, lo cierto es que estas teorías justifican lo que realmente es un sistema destinado a inculcar el propio liberalismo ilustrado. Visto desde una perspectiva conservadora, esto equivale a una persecución silenciosa de las familias religiosas. De manera similar, la industria de la pornografía no es más que un instrumento horrible para explotar a las mujeres pobres, aunque las élites liberales la justifican por motivos de “libertad de expresión” y otras libertades reservadas a “adultos que consienten”. Y de la misma manera, la deslocalización indiscriminada de la capacidad de fabricación se considera una expresión de los derechos de propiedad por parte de las élites liberales, que se benefician de la mano de obra china barata a expensas de sus propios vecinos de clase trabajadora.

 

No, la teoría política marxista no es simplemente una gran mentira. Al analizar la sociedad en términos de relaciones de poder entre clases o grupos, podemos sacar a la luz importantes fenómenos políticos a los que las teorías liberales de la Ilustración, teorías que tienden a reducir la política al individuo y sus libertades privadas, son sistemáticamente ciegas.

 

Ésta es la razón principal por la que las ideas marxistas son tan atractivas. En todas las sociedades, siempre habrá muchas personas que tengan motivos para sentir que “he sido oprimido o explotado”. Algunas de estas afirmaciones valdrán la pena y otras menos. Pero prácticamente todos ellos son susceptibles de una interpretación marxista, que muestra cómo resultan de la opresión sistemática de las clases dominantes, y justifica responder con indignación y violencia. Y aquellos que están preocupados por tal aparente opresión se encontrarán frecuentemente como en casa entre los marxistas.

 

Por supuesto, los liberales no han permanecido indiferentes ante las críticas basadas en la realidad de las relaciones de poder de grupo. Medidas como la Ley de Derechos Civiles de Estados Unidos de 1964 prohibieron explícitamente las prácticas discriminatorias contra una variedad de clases o grupos; y posteriormente, "los programas de acción afirmativa” buscaban fortalecer a las clases desfavorecidas mediante cuotas, metas de contratación y otros métodos. Pero estos esfuerzos no se han acercado a crear una sociedad libre de relaciones de poder entre clases o grupos. En todo caso, la sensación de que “el sistema está amañado” a favor de ciertas clases o grupos a expensas de otros solo se ha vuelto más pronunciada.

 

(...)

 

IV. Los defectos que hacen fatal al marxismo

 

También hay muchos problemas con el marco marxista, algunos de ellos fatales.

 

La primera de ellas es que mientras el marxismo propone una investigación empírica de las relaciones de poder entre clases o grupos, simplemente asume que dondequiera que se descubra una relación entre un grupo más poderoso y otro más débil, esa relación será de opresor y oprimido. Esto hace que parezca que cada relación jerárquica es solo otra versión de la horrible explotación de esclavos negros por parte de los propietarios de las plantaciones de Virginia antes de la Guerra Civil. Pero en la mayoría de los casos, las relaciones jerárquicas no son de esclavitud. Así, si bien es cierto que los reyes normalmente han sido más poderosos que sus súbditos, los empleadores más poderosos que sus empleados y los padres más poderosos que sus hijos, estos no necesariamente han sido relaciones directas de opresor y oprimido. Mucho más comunes son las relaciones mixtas, en las que tanto el más fuerte como el más débil reciben ciertos beneficios, y en las que ambos también pueden apuntar a penurias que deben soportar para poder mantenerlas.

 

El hecho de que el marco marxista presupone una relación de opresor y oprimido conduce a la segunda gran dificultad, que es la suposición de que toda sociedad es tan explotadora que debe encaminarse hacia el derrocamiento de la clase o grupo dominante. Pero si es posible que los grupos más débiles se beneficien de su posición, y no solo que sean oprimidos por ella, entonces hemos llegado a la posibilidad de una sociedad conservadora: una en la que haya una clase dominante o un grupo de lealtad (o coalición de grupos), que busca equilibrar los beneficios y las cargas del orden existente para evitar la opresión real. En tal caso, el derrocamiento y destrucción del grupo dominante puede no ser necesario. De hecho, al considerar las probables consecuencias de una reconstitución revolucionaria de la sociedad, que a menudo incluye no solo la guerra civil, sino la invasión extranjera a medida que el orden político se derrumba, la mayoría de los grupos en una sociedad conservadora bien pueden preferir preservar el orden existente o preservarlo en gran medida,  en lugar de soportar una alternativa marxista.

 

Esto nos lleva al tercer defecto del marco marxista. Ésta es la notoria ausencia de una visión clara de lo que se supone que debe hacer la clase baja después de derrocar a sus opresores y apoderarse del Estado, con su nuevo poder. Marx enfatiza que una vez que tengan el control del Estado, las clases oprimidas podrán acabar con la opresión. Pero estas afirmaciones parecen infundadas y utópicas (...) 

 

Cuando liberales y conservadores hablan de que el marxismo es “nada más que una gran mentira”, esto es lo que quieren decir. El objetivo marxista de apoderarse del Estado y usarlo para eliminar toda opresión es una promesa vacía. Marx no sabía cómo el Estado podía realmente lograr esto, ni tampoco ninguno de sus seguidores. De hecho, ahora tenemos muchos casos históricos en los que los marxistas se han apoderado del Estado: en Rusia y Europa del Este, China, Corea del Norte y Camboya, Cuba y Venezuela. Pero en todas las partes, los intentos marxistas de “reconstitución revolucionaria de la sociedad ” por parte del Estado no han sido otra cosa que un desfile de horrores. En todos los casos, los marxistas mismos forman una nueva clase o grupo, utilizando el poder del Estado para explotar y oprimir a otras clases de las formas más extremas, incluyendo el recurso repetido al asesinato de millones de su propia gente. Sin embargo, a pesar de todo esto, la utopía nunca llega y la opresión nunca termina.

 

La sociedad marxista, como todas las demás sociedades, consta de clases y grupos dispuestos en un orden jerárquico. Pero el objetivo de reconstituir la sociedad y la afirmación de que el Estado es responsable de lograr esta hazaña hace que el Estado marxista sea mucho más agresivo y esté más dispuesto a recurrir a la coerción y al derramamiento de sangre que el régimen liberal al que busca reemplazar.

 

V. La danza del liberalismo y el marxismo

 

A menudo se dice que el liberalismo y el marxismo son “opuestos ”, con el liberalismo comprometido con liberar al individuo de la coerción por parte del Estado y el marxismo respaldando la coerción ilimitada en pos de una sociedad reconstituida. Pero, ¿y si resultara que el liberalismo tiende a ceder y transferir el poder a los marxistas en unas pocas décadas? Lejos de ser lo opuesto al marxismo, el liberalismo sería simplemente una puerta de entrada al marxismo.

 

El teórico político polaco Ryszard Legutko ha publicado un análisis convincente de las similitudes estructurales entre el liberalismo de la Ilustración y el marxismo bajo el título El demonio en la democracia: tentaciones totalitarias en sociedades libres (2016). Un libro posterior de Christopher Caldwell, The Age of Entitlement (2020), ha documentado de manera similar la manera en que la revolución constitucional estadounidense de la década de 1960, cuyo propósito era establecer el gobierno del liberalismo, de hecho ha provocado una rápida transición a políticas progresistas en la política que son, como he dicho, una versión del marxismo.

 

Me gustaría proponer una forma de entender la relación central que une el liberalismo y el marxismo, y que los convierte en algo diferente a “opuestos".

 

El liberalismo de la Ilustración es un sistema racionalista construido sobre la premisa de que los seres humanos son, por naturaleza, libres e iguales. Se afirma además que esta verdad es “evidente por sí misma”, lo que significa que todos podemos reconocerla solo mediante el ejercicio de la razón, sin hacer referencia a las tradiciones nacionales o religiosas particulares de nuestro tiempo y lugar.

 

Pero existen dificultades con este sistema. Una de ellas es que, como resulta, a términos sumamente abstractos como libertad, igualdad y justicia no se les puede dar un contenido estable sólo por medio de la razón. Para ver esto, considere los siguientes problemas:

 

1. Si todos los hombres son libres e iguales, ¿cómo es posible que no todos los que lo deseen puedan entrar a Estados Unidos y establecerse allí?

 

Solo por la razón, se puede argumentar que dado que todos los hombres son libres e iguales, deberían tener la misma libertad para establecer su residencia en los Estados Unidos. Esto parece sencillo, y cualquier argumento en contrario tendrá que depender de conceptos tradicionales como nación, estado, territorio, frontera, ciudadanía, etc, ninguno de los cuales es evidente o accesible a la razón por sí solo.

 

2. Si todos los hombres son libres e iguales, ¿cómo es posible que no todos los que quieran inscribirse en los cursos de la Universidad de Princeton?

 

Solo por la razón, se puede argumentar que si todos son libres e iguales, deberían tener la misma libertad para inscribirse en los cursos de Princeton por orden de llegada. Esto también parece sencillo. Cualquier argumento en contrario tendrá que depender de conceptos tradicionales como propiedad privada, corporación, libertad de asociación, educación, curso de estudio, mérito, etc. Y, de nuevo, nada de esto es evidente.

 

(...)

 

Tales ejemplos se pueden multiplicar sin fin. La verdad es que la razón por sí sola no nos lleva casi a ninguna parte a la hora de resolver las discusiones sobre lo que se entiende por libertad e igualdad. Entonces, ¿de dónde proviene el significado de estos términos?

 

He dicho que toda sociedad se compone de clases o grupos. Estos se encuentran en diversas relaciones de poder entre sí, que encuentran expresión en las tradiciones políticas, legales, religiosas y morales que son transmitidas por las clases o grupos más fuertes. Es solo dentro del contexto de estas tradiciones que llegamos a creer que palabras como libertad e igualdad significan una cosa y no otra, y desarrollamos un "sentido común” de cómo los diferentes intereses y preocupaciones deben equilibrarse entre sí en casos reales.

 

Pero, ¿qué pasa si prescinde de esas tradiciones? Después de todo, esto es lo que busca hacer el liberalismo de la Ilustración. Los liberales de la Ilustración observan que las tradiciones heredadas siempre son defectuosas o injustas en ciertos aspectos, y por esta razón se sienten justificados al dejar de lado la tradición heredada y apelar directamente a principios abstractos como la libertad y la igualdad. El problema es que no existe una sociedad en la que todos sean libres e iguales en todos los sentidos. Incluso en una sociedad liberal, siempre habrá innumerables formas en las que una determinada clase o grupo puede no ser libre o ser desigual con respecto a los demás. Y dado que esto es así, los marxistas siempre podrán decir que algunos o todos estos casos de falta de libertad y desigualdad son casos de opresión.

 

De ahí la danza interminable del liberalismo y el marxismo, que dice así:

 

1. Los liberales declaran que de ahora en adelante todos serán libres e iguales, enfatizando que la razón (no la tradición) determinará el contenido de cada individuo y sus derechos.

 

2. Los marxistas, haciendo uso de la razón, señalan muchos casos genuinos de falta de libertad y desigualdad en la sociedad, condenándolos como opresión y exigiendo nuevos derechos.

 

3. Los liberales, avergonzado por la presencia de la falta de libertad y la desigualdad después de haber declarado que todos serían libres e iguales, adoptan algunas de las marxistas “demandas de nuevos derechos”.

 

4. Regrese al # 1 anterior y repita.

 

Por supuesto, no todos los liberales ceden a las demandas marxistas, y ciertamente no en todas las ocasiones. Sin embargo, el baile es real. Como visión generalizada de lo que sucede a lo largo del tiempo, esta imagen es precisa. Los liberales adoptan progresivamente las teorías críticas de los marxistas a lo largo del tiempo, ya el tema sea Dios y la religión, el hombre y la mujer, el honor y el deber, la familia, la nación o cualquier otra cosa.

 

Algunas observaciones, entonces, sobre esta danza del liberalismo y el marxismo:

 

Primero, observe que la danza es un subproducto del liberalismo. Existe porque el liberalismo de la Ilustración establece la libertad y la igualdad como el estándar por el cual el Gobierno debe ser juzgado, y describe al individuo según el poder de la razón por sí sola, independiente de la tradición, como instrumento mediante el cual se obtiene este juicio. Al hacerlo, el liberalismo crea marxistas. Como el aprendiz de hechicero constantemente llama a los individuos a que ejerzan la razón, identifiquen instancias de falta de libertad y desigualdad en la sociedad, y concluyen de esto que ellos (u otros) están oprimidos y que es necesaria una reconstitución revolucionaria de la sociedad para eliminar la opresión. Es revelador que esta dinámica ya sea visible durante la Revolución Francesa y en los regímenes radicales de Pensilvania y otros Estados durante la Revolución Americana. El liberalismo de la Ilustración generó un proto-marxismo incluso antes de que Marx propusiera una estructura formal para describirlo unas décadas más tarde.

 

En segundo lugar, la danza solo se mueve en una dirección. En una sociedad liberal, la crítica marxista lleva a muchos liberales a abandonar progresivamente sus concepciones de libertad e igualdad y adoptar nuevas concepciones propuestas por los marxistas. Pero el movimiento inverso, de los marxistas hacia el liberalismo, parece terriblemente débil en comparación. ¿Cómo puede ser esto? Si el liberalismo de la Ilustración es cierto, y sus premisas son de hecho “evidentes” o un “producto de la razón”, debería darse el caso de que, en condiciones de libertad, los individuos ejerciten la razón y lleguen a conclusiones liberales. ¿Por qué, entonces, las sociedades liberales producen un movimiento rápido hacia las ideas marxistas y no una creencia cada vez mayor en el liberalismo?

 

La clave para comprender esta dinámica es la siguiente: aunque los liberales creen que sus puntos de vista son “evidentes” o el "producto de la razón ”, la mayoría de las veces se basan en concepciones heredadas de lo que son la libertad y la igualdad, y en normas heredadas de cómo aplicar estos conceptos a los casos del mundo real. En otras palabras, el conflicto entre el liberalismo y sus críticos marxistas es entre una clase o grupo dominante que desea conservar sus tradiciones (liberales) y un grupo revolucionario (marxistas) que combina el razonamiento crítico con la voluntad de deshacerse de todas las limitaciones heredadas para derrocar estas tradiciones. Pero aunque los marxistas saben muy bien que su objetivo es destruir las tradiciones intelectuales y culturales que mantienen el liberalismo en su lugar, sus oponentes liberales en su mayor parte se niegan a participar en el tipo de conservadurismo que sería necesario para defender sus tradiciones y fortalecerlas. De hecho, los liberales frecuentemente menosprecian la tradición, diciéndoles a sus hijos y estudiantes que todo lo que necesitan es razonar libremente y “saca tus propias conclusiones”.

 

El resultado es un desequilibrio radical entre los marxistas, que trabajan conscientemente para provocar una revolución conceptual, y los liberales, cuya insistencia en “la libertad de la tradición heredada” ofrece poca o ninguna defensa - y, de hecho, se abre la puerta al tipo de argumentos y tácticas que utilizan los marxistas contra ellos -. Este desequilibrio significa que la danza se mueve solo en una dirección, y que las ideas liberales tienden a colapsar ante la crítica marxista en cuestión de décadas.

 

VI. El final del juego marxista y el fin de la democracia

 

No hace mucho, la mayoría de los que vivimos en sociedades libres sabíamos que el marxismo no era compatible con la democracia. Pero con las instituciones liberales invadidas por “progresistas” y “antirracistas”, se ha olvidado mucho de lo que alguna vez fue obvio sobre el marxismo, y mucho de lo que alguna vez fue obvio sobre la democracia. Es hora de revisar algunas de estas verdades que alguna vez fueron obvias.

 

Bajo un gobierno democrático, la guerra violenta entre clases y grupos en competencia se pone fin y es reemplazada por la rivalidad no violenta entre partidos políticos. Esto no significa que las relaciones de poder entre los grupos lleguen a su fin. Tampoco significa que la injusticia y la opresión lleguen a su fin. Solo significa que en lugar de resolver sus desacuerdos mediante el derramamiento de sangre, los distintos grupos que componen una sociedad determinada se conforman en partidos políticos dedicados a intentar desbancarse unos a otros en elecciones periódicas. Bajo tal sistema, un partido gobierna por un período fijo, pero sus rivales saben que ellos gobernarán a su vez si pueden ganar las próximas elecciones. Es la posibilidad de poder tomar el poder y gobernar el país sin matanzas y destrucción generalizadas lo que atrae a todas las partes a deponer las armas y, en cambio, a emprender la política electoral.

 

Entonces, lo más básico que uno necesita saber sobre un régimen democrático es esto: es necesario tener al menos dos partidos políticos legítimos para que la democracia funcione. Por un partido político legítimo, me refiero a uno que sus rivales reconocen que tiene derecho a gobernar si gana una elección. Por ejemplo, un Partido Liberal puede otorgar legitimidad a un Partido Conservador y, a cambio, este Partido Conservador puede otorgar legitimidad a un Partido Liberal. De hecho, esta es la forma en que se han gobernado la mayoría de las naciones democráticas modernas.

 

Pero la legitimidad es uno de esos conceptos políticos tradicionales que la crítica marxista está ahora a punto de destruir. Desde el punto de vista marxista, nuestro concepto heredado de legitimidad no es más que un instrumento que utilizan las clases dominantes para perpetuar la injusticia y la opresión. La palabra legitimidad adquiere su verdadero significado solo con referencia a las clases o grupos oprimidos que el marxista ve como los únicos gobernantes legítimos de la nación. En otras palabras, la teoría política marxista confiere legitimidad a un solo partido político: el partido de los oprimidos, cuyo objetivo es la reconstitución revolucionaria de la sociedad. Y esto significa que el marco político marxista no puede coexistir con un Gobierno democrático. De hecho, todo el propósito del Gobierno democrático, con su pluralidad de partidos legítimos, es evitar la reconstitución violenta de la sociedad que la teoría política marxista considera como el único objetivo razonable de la política.

 

En pocas palabras, el marco marxista y la teoría política democrática se oponen entre sí en principio. Un marxista no puede otorgar legitimidad a los puntos de vista liberales o conservadores sin renunciar al corazón de la teoría marxista, que es que estos puntos de vista están indisolublemente ligados a la injusticia sistemática y deben ser derrocados por la violencia si es necesario. Es por eso que la idea misma de que una opinión disidente, - una que no sea "progresista” o “antirracista”- pudiera considerarse legítima ha desaparecido de las instituciones liberales a medida que los marxistas han ganado el poder. Al principio, los liberales capitularon ante sus colegas marxistas al exigir que los puntos de vista conservadores se consideraran ilegítimos (porque los conservadores son “autoritarios" o "fascistas” ). Esta fue la dinámica que provocó la eliminación de los conservadores de la mayoría de las principales universidades y medios de comunicación de Estados Unidos.

 

Pero, en el verano de 2020, esta tendencia ha seguido su curso. En los Estados Unidos, los marxistas son ahora lo suficientemente fuertes como para exigir que los liberales se les sume en prácticamente cualquier tema que consideren urgente. En lo que eran recientemente instituciones liberales, un punto de vista liberal también ha dejado de ser legítimo. Este es el significado de la expulsión de periodistas liberales del New York Times y de otras organizaciones de noticias. Es la razón por la que el nombre de Woodrow Wilson se eliminó de los edificios de la Universidad de Princeton y por el que se produjeron actos similares en otras universidades y escuelas. Estas expulsiones y renombramientos equivalen a enarbolar una bandera marxista sobre cada universidad, periódico y corporación a su vez, ya que se revoca la legitimidad del viejo liberalismo.

 

Hasta 2016, Estados Unidos todavía tenía dos partidos políticos legítimos. Pero cuando Donald Trump fue elegido presidente, la conversación sobre su ser "autoritario " o"fascista ” se utilizó para desacreditar el punto de vista liberal tradicional, según el cual un presidente debidamente elegido, el candidato elegido por la mitad del público mediante procedimientos constitucionales, debería gozar de legitimidad. En lugar se llamó a la “resistencia”, llamamiento hecho para deslegitimar al presidente, a quienes trabajaban con él y a quienes lo votaban.

 

Sé que muchos liberales creen que este rechazo estaba dirigido solamente a Donald Trump. Creen, como me escribió recientemente un amigo liberal, que cuando este presidente en particular sea destituido, Estados Unidos podrá volver a la normalidad.

 

Pero nada de eso va a suceder. Los marxistas se han apoderado del control de los medios de producción y difusión de ideas en Estados Unidos y no pueden, sin traicionar su causa, conferir legitimidad a ningún Gobierno conservador. Y no pueden otorgar legitimidad a ninguna forma de liberalismo que no sea supino ante ellos. Esto significa que la "resistencia ” no va a terminar. Acaba de comenzar.

 

Con la conquista marxista de las instituciones liberales, hemos entrado en una nueva fase en la historia de Estados Unidos (y, en consecuencia, en la historia de todas las naciones democráticas). Hemos entrado en la fase en la que los marxistas, habiendo conquistado las universidades, los medios de comunicación y las grandes corporaciones, buscarán aplicar este modelo a la conquista de la arena política en su conjunto.

 

¿Cómo van a hacer esto? Al igual que en las universidades y los medios de comunicación, van a utilizar su presencia dentro de las instituciones liberales para obligar a los liberales a romper los enlaces de legitimidad mutua que les unen a los conservadores - y por lo tanto a la democracia de dos partidos -. No exigirán solo la deslegitimación del presidente Trump, sino de todos los conservadores. (...) Luego pasarán a deslegitimar a los liberales que tratan las opiniones conservadoras como legítimas, como James Bennet, Bari Weiss y Andrew Sullivan. Como ocurrió en las universidades y los medios de comunicación, muchos liberales acomodarán estas tácticas marxistas en la creencia de que al deslegitimar a los conservadores pueden apaciguar a los marxistas y convertirlos en aliados estratégicos.

 

Pero los marxistas no serán apaciguados porque lo que seguirá es la conquista del liberalismo en sí, que ya está sucediendo cuando persuaden a los liberales a abandonar su tradicional concepción bipartidista de la legitimidad política y, con ella, su compromiso con un régimen democrático. El colapso de los lazos de legitimidad mutua que han unido a los liberales con los conservadores en un sistema democrático de Gobierno no convertirá a los liberales en cuestión en marxistas todavía. Pero los convertirá en los lacayos supinos de estos marxistas, sin el poder de resistir nada que “progresistas” y “antirracistas” señalen como importante. Y los acostumbrará al próximo régimen de partido único, en el que los liberales tendrán un papel espléndido que desempeñar, si están dispuestos a renunciar a su liberalismo.

 

Sé que muchos liberales están confundidos y que todavía suponen que hay varias alternativas ante ellos. Pero no es cierto. En este punto, la mayoría de las alternativas que existían hace unos años se han ido. Los liberales tendrán que elegir entre dos alternativas: o se someterán a los marxistas y los ayudarán a poner fin a la democracia en Estados Unidos. O armarán una alianza a favor de la democracia con los conservadores. No hay ninguna otra opción.