Sobre la cuarta teoría política de Alexander Dugin
![[Img #23322]](https://latribunadelpaisvasco.com/upload/images/12_2022/1260_screenshot-2022-12-08-at-10-05-29-alexander-dugin-youtube-busqueda-de-google.png)
En los primeros días de la intervención militar rusa en Ucrania, la prensa francesa dedicó algunos artículos a Alekxandr Dugin (1). Lo presentan como un poderoso asesor en la sombra del presidente ruso. Estos artículos de una rara nulidad destilan su sesgo. La “investigación” de Tristan Bertelot, Guillaume Gendron y Christian Losson sobre “Vínculos ideológicos, dinero… Rusia tiene la RN” (2) representa la quintaesencia de esto. Según el trío, Alexandr Dugin sería un “teórico aficionado al ocultismo, cercano a la Nueva Derecha de Alain de Benoist. A pesar de las tumultuosas relaciones con Putin, Dougin es considerado uno de los inspiradores del putinismo en lo que resulta más fascinante a través de su concepto de “eurasismo”, al que sitúa en la encrucijada” de la III Roma, de la Tercera Internacional y del III Reich ...
Los tres cómplices repiten las mismas perogrulladas que han perseguido a Alexander Dugin desde la década de 1980. Es cierto que él fomentó esta sorprendente convergencia alrededor de 1993-1994 cuando militaba junto a los movimientos nacional-patriotas anti-Yeltsin y el Partido Nacional-Bolchevique que fue coanfitrión con Edouard Limonov. Los clérigos occidentales, en particular los franceses, no se toman el tiempo de investigar la evolución de su pensamiento, a menudo por pereza intelectual. Reciclan a menudo información antigua. De hecho, muchos de sus artículos están traducidos y publicados en Euro-Synergies , el excelente sitio de Robert Steuckers. Las ediciones Avatar y Ars Magna ofrecen una decena de obras del teórico ruso [en español destacan las editoriales Fides, Hipérbola Janus, EAS y Adáraga/Letras Inquietas a la hora de traducir y divulgar libros o artículos de este pensador, N.del T.].
Libérate del marco occidental moderno
En realidad, la bibliografía de Alexandr Dugin cuenta con más de ochenta libros que atestiguan la maduración de su pensamiento enciclopédico. ¿Solo sabemos que ya ha escrito veinticuatro volúmenes (entre ellos Logos de Europa. La civilización mediterránea en el tiempo y el espacio , Logos francés. Orfeo y Melusina o El reino de la tierra. La estructura de la identidad rusa dedicados a la noomaquia , es decir a las guerras de la mente? En esta formidable suma por el momento no traducida al francés, Alexandr Dugin busca determinar, utilizando el vocabulario de Martin Heidegger, el Dasein propio de cada pueblo.
Sin embargo, el punto de inflexión decisivo en sus análisis comenzó con el desarrollo de su cuarta teoría política a fines de la primera década del siglo XXI. Traducido al francés en 2012 (3), el ensayo reacciona a la “Guerra de los Cinco Días” de 2008 cuando Rusia intervino en Georgia para proteger a las poblaciones de Osetia del Sur y Abjasia. Un antiliberal consecuente, Alexandr Dugin rechaza las reacciones al liberalismo que son el socialismo y el fascismo. Exponiendo una teoría que cuestiona el liberalismo tanto como el socialismo y el fascismo, se mueve del triángulo al cuadrado. Como hombre de Tradición, gran lector de René Guénon y de Julius Evola, Alexandr Dugin pertenece a la corriente de los Viejos Creyentes Ortodoxos ligada al Patriarcado de Moscú. Por lo tanto, sigue un razonamiento binario incluso si su dualismo equivale al cuadrado, es decir, 2 2 .
Por “Cuarta teoría política”, inscribe el estado de ánimo tradicional en un contexto posmoderno (o posmodernista) fuertemente marcado por la “era líquida o fluida”. Se trata pues de adaptar las enseñanzas de la Tradición primordial, el alcance civilizatorio del neoeurasianismo entendido como el destino histórico de Rusia, las aportaciones de la Revolución conservadora germanófona, las proyecciones del Situacionismo y la labor metapolítica de la Nueva Derecha Occidental. Sin omitir la teología ortodoxa que se nutre de la memoria campesina. No olvidemos que en ruso, “campesino” se llama “ krestʹyanin ” con la palabra “Cristo” en radical. Esto explica en parte su conservadurismo diferenciado. Para él, los verdaderos conservadores “no piensan en el pasado, sino en lo que ha sido, pero no en el presente, sino en lo que existe ahora, no en lo que pasará, sino en lo que existirá”. En estas condiciones, y siempre de acuerdo con una escatología cristiana radical en la que se apoya, la noción de Imperio adquiere un valor cardinal. “El Imperio es la máxima sociedad, la máxima escala posible del Estado. El Imperio encarna la fusión entre el cielo y la tierra, la combinación de diferencias en una unidad, diferencias que encajan en una matriz estratégica común. Como discípulo de Carl Schmitt, Alexandr Dugin aboga por un " nomos de la Tierra" renovado a partir de un mundo multipolar de talasocracias y teluro-arquías que se materializa en el campo de las relaciones internacionales en forma de "grandes espacios" más o menos autosuficientes .
Rusia imperial como katechon
Siguiendo al geopolítico alemán del siglo XIX , Friedrich Ratzel, considera “el espacio como una forma de vida”. De esta observación vitalista surge “la noción de “fronteras vivas”” que demuestra la inexistencia de la Federación Rusa y, por su heterogeneidad étnica y territorial, de Ucrania. Por otro lado, a largo plazo, “el Imperio Ruso [de los Romanoff] y la Unión Soviética eran realidades vivas”. Sin embargo, a pesar de todos los acontecimientos históricos, “Rusia es la patria absoluta”. Mejor aún, "es espacio porque es un Estado y un territorio" que tiende a los límites del tiempo y por tanto de la eternidad... Alexander Dugin atribuye a Rusia extendida en un conjunto neoeurasiático la posibilidad geopolítica y espiritual de derrocar al Occidente en declive. “La fuerza euroasiática es la afirmación a la sociedad de nuestra determinación de participar en su destino. Este impulso total debe "transformar Rusia en un imperio y crear, apoyándose en Rusia, una gran potencia, un imperio euroasiático continental y... participar en la transformación final del mundo". Solo se puede notar la influencia manifiesta de las concepciones metafísicas de Jean Parvulesco (1929 – 2010) en torno a un “Imperio Euroasiático del Fin” que emerge al final de un “combate definitivo”.
Alexander Dugin hipostasia a Rusia. Él lo considera un estado-continente de civilización separado. Esta especificidad geográfica le asigna la misión particular que se sumerge en su visión mística y heroica del mundo, a saber, ejercer la función de katechon. El katechon (“lo que detiene ”) es este poder que se interpone en el camino de San Pablo en su segundo Epístola a los Tesalonicenses al advenimiento del Anticristo. Aquí, el Anticristo asume inevitablemente las características del Occidente arqueomoderno líquido, maleable, plástico e incluso gaseoso. La cuarta teoría política de Alexander Dugin no oculta su intención polémica, e incluso beligerante. Su teoría trae sin embargo una clara disonancia que contrasta con la vieja obsolescencia ideológica.
Es muy lamentable que una pereza proverbial impida a los periodistas franceses al servicio del globalismo occidental mirar realmente hacia esta visión original del mundo. Pero si lo hicieran, ¿lograrían comprender y explicar las brillantes orientaciones antropológicas del autor de Les Templiers du prolétariat (4)?
Notas.
1: Vimos el mismo fenómeno de "desinformación" en los días posteriores a la muerte en un atentado con coche bomba de su hija Daria en los suburbios distantes de Moscú el 20 de agosto. En medios impresos, en las ondas de radio y en los estudios, muchos comentaristas ignorantes retrataron al padre de la víctima como un “ultranacionalista”, un “fascista” y el “Rasputín de Putin”. Aunque presenta a Alexandr Dugin como un "mentor de la extrema derecha francesa (¡sic!)", el artículo de Abel Mestre en Le Monde del 26 de abril de 2022 es un poco menos estúpido que los escritos por sus colegas, en particular Le Figaro . ...
2: en Liberación del 18 de abril de 2022.
3: Alexandr Dugin, La Cuarta Teoría Política. Russia and the Political Ideas of the 21st Century , prefacio de Alain Soral, Ars Magna, 2012, 338 p., 30 €.
4: Alexandr Dugin, Los Templarios del Proletariado , Ars Magna, coll. Corazón, 2020.
En los primeros días de la intervención militar rusa en Ucrania, la prensa francesa dedicó algunos artículos a Alekxandr Dugin (1). Lo presentan como un poderoso asesor en la sombra del presidente ruso. Estos artículos de una rara nulidad destilan su sesgo. La “investigación” de Tristan Bertelot, Guillaume Gendron y Christian Losson sobre “Vínculos ideológicos, dinero… Rusia tiene la RN” (2) representa la quintaesencia de esto. Según el trío, Alexandr Dugin sería un “teórico aficionado al ocultismo, cercano a la Nueva Derecha de Alain de Benoist. A pesar de las tumultuosas relaciones con Putin, Dougin es considerado uno de los inspiradores del putinismo en lo que resulta más fascinante a través de su concepto de “eurasismo”, al que sitúa en la encrucijada” de la III Roma, de la Tercera Internacional y del III Reich ...
Los tres cómplices repiten las mismas perogrulladas que han perseguido a Alexander Dugin desde la década de 1980. Es cierto que él fomentó esta sorprendente convergencia alrededor de 1993-1994 cuando militaba junto a los movimientos nacional-patriotas anti-Yeltsin y el Partido Nacional-Bolchevique que fue coanfitrión con Edouard Limonov. Los clérigos occidentales, en particular los franceses, no se toman el tiempo de investigar la evolución de su pensamiento, a menudo por pereza intelectual. Reciclan a menudo información antigua. De hecho, muchos de sus artículos están traducidos y publicados en Euro-Synergies , el excelente sitio de Robert Steuckers. Las ediciones Avatar y Ars Magna ofrecen una decena de obras del teórico ruso [en español destacan las editoriales Fides, Hipérbola Janus, EAS y Adáraga/Letras Inquietas a la hora de traducir y divulgar libros o artículos de este pensador, N.del T.].
Libérate del marco occidental moderno
En realidad, la bibliografía de Alexandr Dugin cuenta con más de ochenta libros que atestiguan la maduración de su pensamiento enciclopédico. ¿Solo sabemos que ya ha escrito veinticuatro volúmenes (entre ellos Logos de Europa. La civilización mediterránea en el tiempo y el espacio , Logos francés. Orfeo y Melusina o El reino de la tierra. La estructura de la identidad rusa dedicados a la noomaquia , es decir a las guerras de la mente? En esta formidable suma por el momento no traducida al francés, Alexandr Dugin busca determinar, utilizando el vocabulario de Martin Heidegger, el Dasein propio de cada pueblo.
Sin embargo, el punto de inflexión decisivo en sus análisis comenzó con el desarrollo de su cuarta teoría política a fines de la primera década del siglo XXI. Traducido al francés en 2012 (3), el ensayo reacciona a la “Guerra de los Cinco Días” de 2008 cuando Rusia intervino en Georgia para proteger a las poblaciones de Osetia del Sur y Abjasia. Un antiliberal consecuente, Alexandr Dugin rechaza las reacciones al liberalismo que son el socialismo y el fascismo. Exponiendo una teoría que cuestiona el liberalismo tanto como el socialismo y el fascismo, se mueve del triángulo al cuadrado. Como hombre de Tradición, gran lector de René Guénon y de Julius Evola, Alexandr Dugin pertenece a la corriente de los Viejos Creyentes Ortodoxos ligada al Patriarcado de Moscú. Por lo tanto, sigue un razonamiento binario incluso si su dualismo equivale al cuadrado, es decir, 2 2 .
Por “Cuarta teoría política”, inscribe el estado de ánimo tradicional en un contexto posmoderno (o posmodernista) fuertemente marcado por la “era líquida o fluida”. Se trata pues de adaptar las enseñanzas de la Tradición primordial, el alcance civilizatorio del neoeurasianismo entendido como el destino histórico de Rusia, las aportaciones de la Revolución conservadora germanófona, las proyecciones del Situacionismo y la labor metapolítica de la Nueva Derecha Occidental. Sin omitir la teología ortodoxa que se nutre de la memoria campesina. No olvidemos que en ruso, “campesino” se llama “ krestʹyanin ” con la palabra “Cristo” en radical. Esto explica en parte su conservadurismo diferenciado. Para él, los verdaderos conservadores “no piensan en el pasado, sino en lo que ha sido, pero no en el presente, sino en lo que existe ahora, no en lo que pasará, sino en lo que existirá”. En estas condiciones, y siempre de acuerdo con una escatología cristiana radical en la que se apoya, la noción de Imperio adquiere un valor cardinal. “El Imperio es la máxima sociedad, la máxima escala posible del Estado. El Imperio encarna la fusión entre el cielo y la tierra, la combinación de diferencias en una unidad, diferencias que encajan en una matriz estratégica común. Como discípulo de Carl Schmitt, Alexandr Dugin aboga por un " nomos de la Tierra" renovado a partir de un mundo multipolar de talasocracias y teluro-arquías que se materializa en el campo de las relaciones internacionales en forma de "grandes espacios" más o menos autosuficientes .
Rusia imperial como katechon
Siguiendo al geopolítico alemán del siglo XIX , Friedrich Ratzel, considera “el espacio como una forma de vida”. De esta observación vitalista surge “la noción de “fronteras vivas”” que demuestra la inexistencia de la Federación Rusa y, por su heterogeneidad étnica y territorial, de Ucrania. Por otro lado, a largo plazo, “el Imperio Ruso [de los Romanoff] y la Unión Soviética eran realidades vivas”. Sin embargo, a pesar de todos los acontecimientos históricos, “Rusia es la patria absoluta”. Mejor aún, "es espacio porque es un Estado y un territorio" que tiende a los límites del tiempo y por tanto de la eternidad... Alexander Dugin atribuye a Rusia extendida en un conjunto neoeurasiático la posibilidad geopolítica y espiritual de derrocar al Occidente en declive. “La fuerza euroasiática es la afirmación a la sociedad de nuestra determinación de participar en su destino. Este impulso total debe "transformar Rusia en un imperio y crear, apoyándose en Rusia, una gran potencia, un imperio euroasiático continental y... participar en la transformación final del mundo". Solo se puede notar la influencia manifiesta de las concepciones metafísicas de Jean Parvulesco (1929 – 2010) en torno a un “Imperio Euroasiático del Fin” que emerge al final de un “combate definitivo”.
Alexander Dugin hipostasia a Rusia. Él lo considera un estado-continente de civilización separado. Esta especificidad geográfica le asigna la misión particular que se sumerge en su visión mística y heroica del mundo, a saber, ejercer la función de katechon. El katechon (“lo que detiene ”) es este poder que se interpone en el camino de San Pablo en su segundo Epístola a los Tesalonicenses al advenimiento del Anticristo. Aquí, el Anticristo asume inevitablemente las características del Occidente arqueomoderno líquido, maleable, plástico e incluso gaseoso. La cuarta teoría política de Alexander Dugin no oculta su intención polémica, e incluso beligerante. Su teoría trae sin embargo una clara disonancia que contrasta con la vieja obsolescencia ideológica.
Es muy lamentable que una pereza proverbial impida a los periodistas franceses al servicio del globalismo occidental mirar realmente hacia esta visión original del mundo. Pero si lo hicieran, ¿lograrían comprender y explicar las brillantes orientaciones antropológicas del autor de Les Templiers du prolétariat (4)?
Notas.
1: Vimos el mismo fenómeno de "desinformación" en los días posteriores a la muerte en un atentado con coche bomba de su hija Daria en los suburbios distantes de Moscú el 20 de agosto. En medios impresos, en las ondas de radio y en los estudios, muchos comentaristas ignorantes retrataron al padre de la víctima como un “ultranacionalista”, un “fascista” y el “Rasputín de Putin”. Aunque presenta a Alexandr Dugin como un "mentor de la extrema derecha francesa (¡sic!)", el artículo de Abel Mestre en Le Monde del 26 de abril de 2022 es un poco menos estúpido que los escritos por sus colegas, en particular Le Figaro . ...
2: en Liberación del 18 de abril de 2022.
3: Alexandr Dugin, La Cuarta Teoría Política. Russia and the Political Ideas of the 21st Century , prefacio de Alain Soral, Ars Magna, 2012, 338 p., 30 €.
4: Alexandr Dugin, Los Templarios del Proletariado , Ars Magna, coll. Corazón, 2020.
