Un extracto del libro El sionismo: Hechos, realidades, mentiras y manipulaciones de Robert Steuckers y publicado por la editorial Letras Inquietas

Shlomo Sand, historiador israelí de la Universidad de Tel Aviv y antiguo alumno de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París, es también especialista en la obra de Georges Sorel. En 2008 publicó un libro titulado Comment le peuple juif fut inventé (Cómo se inventó el pueblo judío), publicado por Fayard, La tibia acogida inicial del libro acaba de verse favorecida por su publicación en rústica en la colección Champs de Flammarion, donde también acaba de salir su volumen anterior, Les mots et la terre: Les intellectuels en Israël (Las palabras y la tierra: Los intelectuales en Israel), publicado en 2006. Estos dos libros son verdaderos adoquines en el estanque, en la medida en que echan por tierra muchas ideas preconcebidas, verdades propagandísticas y certezas religiosas, judías o no. Cualquier libro que haga tambalear tantas certezas establecidas merece, obviamente, ser leído. Pero una lectura, a ser posible, que sitúe el tema en su contexto, en el contexto de su aparición dentro de los debates que han animado la escena intelectual israelí, y de hecho toda la diáspora judía, durante casi un cuarto de siglo.

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El post–sionismo ha abierto una especie de caja de Pandora: en los círculos intelectuales israelíes, hay una carrera por superarse unos a otros en el deseo de refutar los mitos de la historia israelí y judía. La segunda ofensiva post–sionista ya no se limita a los mitos en torno a 1948, año en que se fundó oficialmente el Estado de Israel. Como en el libro de Shlomo Sand, pone en tela de juicio la noción misma de “pueblo judío”. Para los exponentes de esta vertiente del post–sionismo, la idea de un “pueblo judío” es pura ficción. En resumen, esta vertiente del post–sionismo retoma mutatis mutandis la famosa tesis de la “decimotercera tribu”, expuesta en su día por Arthur Koestler y que tanto escándalo causó. Para Koestler, el grueso del pueblo judío no descendía de los “judeos”, teóricamente expulsados en los años 70 y 135 por los romanos, sino de los jázaros, un pueblo turco–mongol que se asentó entre el Volga y el Don y se convirtió voluntariamente al judaísmo antes del año 1000. La masa de judíos de Europa del Este, y especialmente del Imperio ruso, no descendía de hecho de inmigrantes judíos de la antigua Judea, sino de estas masas de jázaros convertidos. Para los sionistas, el escándalo causado por el libro de Koestler proviene sobre todo del hecho de que es imposible justificar el mito de la Aliyah, del retorno a la tierra de los orígenes.

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El método de Sand rechaza lo que él denomina “esencialismo”. Demuestra que el sionismo parte del mismo esencialismo que otros nacionalismos europeos, en particular el alemán. Para el nacionalismo alemán, la esencia primaria de la germanidad reside en la reunión de tribus libres en torno a Arminio, o incluso Marbod, que se dispusieron a luchar contra los romanos y a derrotar a las legiones de Varo en el bosque de Teutoburgo. Para Sand, el sionismo es una transposición al universo mental del judaísmo del proceso intelectual que generó esta “narrativa germánica”. La fundación del pueblo judío no provino, por supuesto, de las tribus reunidas bajo el mando de Arminio, sino de las tribus reunidas bajo el liderazgo del rey Salomón, de memoria bíblica.

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Siguiendo la estela del Romanticismo europeo, y del Romanticismo germánico en particular, los historiadores judíos, explica Sand, crearon una “mitología” que desembocaría en el sionismo. El sionismo es, por tanto, una pura construcción de la mente, al igual que el monoteísmo, postulado como intransigente y atribuido al “mitológico” pueblo judío, es también una construcción de la mente. Para justificar su argumento, Sand señala que la Biblia hace referencia a un reino de Judea (el de Salomón y sus descendientes) y a un reino de Israel, situado más al norte, en Galilea o en el sur de los actuales Líbano y Siria. El reino de Judea se presenta como “puro”, como matriz de toda la historia judía posterior y como modelo antiguo del Estado soñado y realizado por los sionistas. El reino de Israel se presenta como sincrético y más avanzado en términos de civilización.

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Judea, provincia remota bajo influencia egipcia más que helénica, no fue absorbida por el Imperio asirio hasta dos siglos más tarde. Los mitos en torno a este pequeño reino, que apenas se menciona en las fuentes antiguas, son invenciones tardías de los historiadores post−sionistas: por ejemplo, Salomón y sus suntuosos palacios nunca habrían existido y habrían sido materia de la “mitología” según Sand: “Los mitos centrales sobre el antiguo origen de un pueblo prodigioso procedente del desierto, que conquistó por la fuerza un vasto país y construyó un suntuoso reino, sirvieron fielmente al crecimiento de la idea nacional judía y a la empresa sionista pionera. Durante un siglo, constituyeron una especie de combustible textual con sabor canónico, que proporcionó la energía espiritual para una política de identidad muy compleja y una colonización territorial que exigía una autojustificación permanente. Estos mitos empezaron a resquebrajarse, en Israel y en todo el mundo, por culpa de arqueólogos e investigadores inquietos e irresponsables, y hacia finales del siglo XX parecía como si estuvieran en vías de transformarse en leyendas literarias, separadas de la historia real por un abismo que se hacía imposible salvar. Aunque la sociedad israelí ya estaba menos comprometida, y la necesidad de la legitimación histórica que sirvió a su creación y al hecho mismo de su existencia iba disminuyendo, aún le resultaba difícil aceptar estas nuevas conclusiones, y el rechazo público a este punto de inflexión en la investigación fue masivo e implacable”.

Robert Steuckers: El sionismo: Hechos, realidades, mentiras y manipulaciones. Letras Inquietas (Octubre de 2023)

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