Se considera que el comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) es el principal pensador de la metapolítica. Sin embargo, en 1927, el filósofo Max Scheler también utilizó el término en un discurso pronunciado en la Escuela Alemana de Política. El origen de la palabra sigue siendo discutido. Según algunos comentaristas, fue acuñado por dos prusianos, el médico Christoph Wihelm Hufeland (1762-1836) y el filólogo August Ludwig Schlözer (1735-1809).

En Qué es la metapolítica, Alberto Buela señala que el profesor Gustavo Bueno apuntó que «el primero en utilizarla fue el madrileño Juan Carumel (1606-1682), después el ginebrino Juan de Lolme (1740-1806) y en tercer lugar el alemán Johan Georg Schlosser (1739-1799)». Lo encontramos de nuevo en Considérations sur la France (1795) de Joseph de Maistre (1755-1821) de Saboya. Él le dio una connotación contrarrevolucionaria difícil de borrar.

Esta contribución no pretende ahondar en la etimología de la palabra «metapolítica», ni siquiera discutir su significado filosófico. Más bien pretende rastrear muy brevemente su desarrollo contemporáneo en Francia en la segunda mitad del siglo XX, antes de que se extendiera más allá de sus fronteras. Se trata, pues, de remontar su desarrollo histórico.

Antes de la Primera Guerra Mundial, con Les sociétés de pensée et la démocratie moderne: Études d’histoire révolutionnaire, el historiador francés Augustin Cochin (1876-1916) destacó el papel decisivo que desempeñaron las «sociedades de pensamiento», entre ellas la masonería, a finales del siglo XVIII en la génesis intelectual de la Revolución Francesa de 1789. Al mismo tiempo que los libelos y los libros, incluidos los voluminosos volúmenes de la Encyclopédie editados por Denis Diderot y Jean d’Alembert, circulaban por todo el reino de Francia, los «salones cultivados» desarrollaban un estado de ánimo propicio a la recepción de las nuevas ideas liberales mediante discusiones galantes y juegos de palabras. En el campo, los almanaques que vendían los vendedores ambulantes preparaban a la gente para los trastornos que se avecinaban.

A partir de 1899, en pleno asunto político y jurídico en torno al destino de Alfred Dreyfus, Charles Maurras (1868-1952) invitó a los fundadores de L’Action Française a prepararse para una larga batalla de ideas. «Trabajamos para 1950», les dijo. A través de un diario, un instituto de formación, revistas y activistas, el pensamiento maurrasiano influyó en varias generaciones hasta 1945. Sin embargo, las plenas esperanzas nacionalistas de una restauración monárquica resultaron vanas…

Sobre las ruinas de la Argelia francesa

A finales de los años 60, tras la desaparición de la revista Europe Action y el hundimiento político del MNP-REL (Mouvement nationaliste de progrès–Rassemblement européen de la liberté) en las elecciones legislativas de 1967, Dominique Venner (1935-2013) y varios militantes prometedores (Jean-Claude Valla, Alain de Benoist, Pierre Vial) descubrieron los escritos de Gramsci y los pusieron en práctica. Lanzaron la revista Nouvelle École a principios de 1968, el GRECE (Groupement de recherches et d’études de la civilisation européenne), el IEO (Institut d’études occidentales), presidido entre 1968 y 1971, a petición de Dominique Venner, por el académico y antiguo inconformista de los años 30 de la «Joven Derecha» Thierry Maulnier, y lo que más tarde se convertiría en la «Nueva Derecha» (ND).

El 29 de noviembre de 1981, el GRECE celebró su 16 conferencia nacional en Versalles, proclamando «Por un gramscismo de derechas». Los ponentes (Claudine Got, Michel Wayoff, Guillaume Faye, Pierre Vial, Jean-Joël Brégeon y Alain de Benoist) interpretaron las enseñanzas del preso italiano según su idiosincrasia. En los albores de la década de 2000, es evidente que la metapolítica ha quedado al margen. En 2000, el GRECE publicó una obra de la que eran coautores Alain de Benoist y Charles Champetier titulada Manifeste pour une renaissance européenne: à la découverte du GRECE. Su historia, sus ideas, su organización. El texto hace referencia a la metapolítica antes de que las diversas publicaciones periódicas de la Nueva Derecha comenzaran a centrarse en este punto central poco después. Esta observación inicial no debe generalizarse.

Otros practicantes de la Nueva Derecha siguieron examinando todos los recursos de la metapolítica. Rompiendo con las anquilosadas estructuras parisinas, Guillaume Faye (1949-2019) presenta en Pourquoi nous combattons: Manifeste de la Résistance européenne (2001), Guillaume Faye describe la metapolítica como «la difusión en la sociedad de ideas y valores culturales cuyo objetivo es la transformación política en profundidad y a largo plazo». La metapolítica es «una preparación esencial para cualquier acción política o revolucionaria, así como para el mantenimiento de cualquier poder existente» (ídem), y «es un complemento indispensable de la acción política directa, pero no puede ni debe sustituirla». A lo largo de su vida (o de sus tres vidas sucesivas (1971-1989, mascarón de proa de la Nueva Derecha europea, 1989-1998 locutor de radio y autor de bromas telefónicas, 1998-2019 campeón del «mundo de la raza blanca»), Guillaume Faye ha conseguido que sus ideas sean como espermatozoides en busca de óvulos (las masas populares). Sin embargo, sus exageraciones, sus efectos retóricos en el podio y su dificultad para canalizar sus reflexiones relámpago obstaculizan su óptima difusión.

Presidente del GRECE de 1987 a 1991, Jacques Marlaud (1944-2014) nunca ha dejado de reflexionar sobre este concepto, ignorado por el mundo académico. En su colección Interpellations (2004), subtitulada Questionnements métapolitiques, el texto Métapolitique: la conquête du pouvoir culturel, la théorie gramscienne de la métapolitique et son emploi par la Nouvelle Droite française representa un intento de explicación destinado originalmente, en 1983 y en inglés, a los miembros de un círculo neorritista del sur de África, antes de ser traducido años más tarde al alemán. Jacques Marlaud se centra en casos metapolíticos concretos a través de ejemplos históricos vinculados al romanticismo político de la «Primavera Popular» de 1848. Basándose en la obra de Jean Mabire Les Grands Aventuriers de l’Histoire: Les éveilleurs de peuples (1982), cita al polaco Adam Mickiewicz, al danés Nicolas Grundtvig, al húngaro Sandor Petöfi y al alemán Friedrich Jahn. Jacques Marlaud examina detenidamente la dominación cultural de la izquierda en Occidente (estamos en plena Guerra Fría) y repasa los meritorios esfuerzos de la Nueva Derecha por desafiar el monopolio ideológico liberal-izquierdista. También sostiene que «la metapolítica […], lejos de ser una tarea extraordinaria, es la actividad normal de las élites intelectuales. Es, por así decirlo, la cultura en construcción, una cultura que ha tomado conciencia de sí misma y de sus propios deberes para consigo misma». La metapolítica no es ni «política enmascarada (o encubierta)» ni «parapolítica» (hacer política bajo la apariencia de actividades culturales).

Las facetas de la metapolítica

Pero, ¿cuál es el resultado real de todas estas maniobras? Tras medio siglo de ejercicios y experimentos diversos, y limitándonos únicamente al ámbito francés (aunque esto distorsione un poco nuestras perspectivas y conclusiones), es fácil trazar una primera panorámica de las acciones emprendidas contra la hegemonía cultural de la izquierda, el progresismo, la ideología igualitaria y el cosmopolitismo. En Francia se han utilizado simultánea o sucesivamente cuatro enfoques metapolíticos.

El modo inicial del que surgieron los otros tres podría denominarse «metapolítica desde arriba». A partir de los años setenta, se trataba de combatir la influencia del pensamiento igualitario mediante la publicación de revistas y la inversión en la prensa escrita, a sabiendas de que la televisión pública y la radio, tanto pública como privada, seguían siendo cotos vedados inaccesibles. El mejor ejemplo de metapolítica son los primeros años de la revista Figaro. El magnate francés de los medios de comunicación Robert Hersant permitió a Louis Pauwels (1920-1997) transformar el suplemento dominical de Le Figaro en una revista semanal de opiniones contundentes. El secretario general del GRECE, Jean-Claude Valla (1944-2010), se convirtió en redactor jefe y trajo a bordo a varios miembros del GRECE, entre ellos Alain de Benoist. En 2009, de Benoist publicó una recopilación de sus artículos en Au temps des idéologies à la mode. Artículos publicados en Le Figaro-Dimanche y Le Figaro Magazine (1977-1982), publicados en 2009. En 1977, Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines reunió artículos escritos para Valeurs actuelles y Le Spectacle du Monde entre 1970 y 1976.

El éxito de Figaro Magazine preocupó a la prensa de izquierdas, que en 1979 lanzó una enérgica campaña para denunciar la presencia de «malpensados» en la redacción. Fue el famoso «verano de la Nueva Derecha», como lo llamaron los periodistas de izquierda. El punto culminante llegó al día siguiente del atentado contra la sinagoga de la calle Copérnico de París, el 3 de octubre de 1980 (cuatro muertos). Inmediatamente atribuido a la «extrema derecha» y al «clima intelectual» creado por la Nueva Derecha, aunque los terroristas eran palestinos, esta tragedia vio cómo las agencias de publicidad chantajeaban a Robert Hersant y Louis Pauwels. Este último se deshizo poco a poco de todos sus periodistas neoderechistas. Durante el mismo periodo, Louis Pauwels descubrió la fe católica y los encantos deletéreos del liberalismo, el atlantismo y el occidentalismo. Al final, esta forma de metapolítica resultó decepcionante.

La Nueva Derecha parisina continuó por este camino. Aparecen regularmente las revistas Éléments, Nouvelle École y Krisis. En 2018, el redactor jefe de Éléments, François Bousquet, abrió una librería, La Nouvelle Librairie, en pleno Barrio Latino, lo que provocó la exasperación de la izquierda y los progresistas. Ahora hay al menos cuatro librerías disidentes en París. Además de La Nouvelle Librairie, está la librería Vincent, heredera legítima de la librería Facta dirigida por Emmanuel Ratier (1957-2015), periodista que investigó los discretos círculos internos de la política francesa; la más nacionalista y maurrasiana Librairie Française; y la contrarrevolucionaria y tradicionalista católica Librairie Duquesne. Fuera de la capital francesa, estaban la librería Les Deux Cités en Nancy y Arts Enracinés en Le Puy-en-Velay. La apertura de estos dos establecimientos suscitó la cólera, incluso la furia, de la izquierda en la prensa local, así como manifestaciones hostiles (¡!) y actos de violencia por parte de los antifas.

En el mundo académico

La segunda aplicación de la metapolítica concierne a la producción, difusión y adopción de ideas en el seno de las universidades francesas. Desde la Épuration de 1945, el mundo académico ha sido un bastión de la izquierda. En 1969, el sociólogo Jules Monnerot escribió Démarxiser l’Université. La Nueva Derecha trató de establecerse en este medio para transmitir su visión del mundo y de los problemas a los estudiantes y a otros profesores. Esta tarea no fue nada fácil. Aunque el comité de patrocinio de la Nouvelle École incluye a muchos universitarios, siguen siendo valientes excepciones. La mayoría de sus colegas rechazan por completo la más mínima originalidad intelectual.

Permeada por la burocracia, las animadversiones personales y las ideologías modernistas, la enseñanza superior se cerró obstinadamente a la Nueva Derecha. Hubo, sin embargo, algunos intentos casi exitosos, en particular en la Universidad Lyon III Jean-Moulin. Entre finales de los años 70 y mediados de los 2000, esta institución acogió a varias personalidades estrechamente vinculadas a la NUeva Derecha: el historiador medievalista Pierre Vial, el economista Bernard Notin, el indoeuropeísta Jean Haudry, el indianista Jean Varenne, el africanista Bernard Lugan, el germanista Jean-Paul Allard, etcétera. Contaban con el apoyo probado y público del italianista Jacques Goudet, gaullista convencido, cristiano ortodoxo y jefe de la rama local del SAC (Service d’action civique, la policía gaullista de la capital gala), que fue presidente de la universidad entre 1979 y 1987. Esta presencia visible de una «no-izquierda» decidida contribuyó a la formación de un Instituto de Estudios Indoeuropeos (IÉIE) y a la organización en 1989 de un coloquio sobre la revolución en colaboración con ponentes monárquicos, contrarrevolucionarios y tradicionalistas católicos, cuyas actas se publicaron al año siguiente bajo la dirección conjunta de Bernard Demotz y Jean Haudry, Révolution Contre-Révolution.

La «infiltración» neoderechista aseguró el desarrollo de una verdadera red informal de apoyo mutuo. En 1987, quedó vacante un puesto de profesor de ciencias de la información y la comunicación en Lyon III. Tras quince años en Sudáfrica, Jacques Marlaud, que pronto sería padre de ocho hijos, regresó a Francia. Solicitó el puesto. Lo único que tenía era un doctorado sudafricano, que no fue reconocido. No obstante, el comité de adjudicación le prefirió a otro candidato. Justificó su decisión en la experiencia profesional de Jacques Marlaud trabajando en emisiones nocturnas en inglés para la radio nacional sudafricana. Aparte de este factor, la mayoría de los miembros de este órgano eran miembros o compañeros de viaje del GRECE. Se hicieron cargo de uno de los suyos que, antes de desertar del ejército francés durante su servicio militar y acabar como refugiado político en España, había militado en las filas de la FEN (Federación de Estudiantes Nacionalistas), era el corresponsal en Johannesburgo de Nouvelle École y dirigía los círculos neoderechistas locales.

Sin embargo, la presencia de la «Nueva Derecha» en las universidades francesas fue un abyecto fracaso. Víctima de una denigración mediática sistemática, la Universidad Lyon III ha perdido su brillo. Sin embargo, a partir de 2018, Lyon albergará una escuela pública de enseñanza superior, el Institut des sciences sociales, économiques et politiques (ISSEP), fundado por Marion Maréchal, nieta de Jean-Marie Le Pen y sobrina de Marine Le Pen, ex-diputada del Frente Nacional de 2012 a 2017. La vocación del ISSEP es claramente metapolítica, según su directora. A pesar de los obstáculos administrativos del rectorado, los ministerios y la prefectura, y de las frecuentes campañas de prensa hostiles y mal informadas, el ISSEP sigue creciendo, recibiendo más solicitudes que plazas disponibles. Se acaba de crear una filial en Madrid, España. Están previstas otras en Europa y otros continentes…

La tercera forma de intervención metapolítica se inspira en el estilo trotskista del entrismo. Aunque divididos en capillas rivales (entre dos y tres candidatos en cada elección presidencial desde 1974), los herederos de Léon Bronstein han ocupado puestos clave en el PS (Partido Socialista), la UNEF (Unión Nacional de Estudiantes de Francia), las mutuas estudiantiles y el sindicato antiestalinista CGT-FO (Confederación General del Trabajo-Fuerza Obrera), financiado por la CIA.

En los años 70 y 80, los neoderechistas se unieron a los partidos políticos de la derecha moderada, en particular al Partido Republicano vinculado al Presidente de la República (1974-1981) Valéry Giscard d’Estaing (1925-2021) y al neogaullista RPR (Rassemblement pour la République) de Jacques Chirac (1932-2020), Presidente de la República de 1995 a 2007. Este entrismo asertivo cuenta con el pleno apoyo del Club de l’Horloge. Fundado en 1974 por Yvan Blot (1948-2018), entre otros, a partir de círculos neodemócratas abiertos a los estudiantes de Sciences-Po-París y de la ÉNA (École nationale d’administration), centro de formación de altos funcionarios, el Club de l’Horloge, que se convirtió en el Carrefour de l’Horloge en 2015, también pretende recuperar el poder cultural.

Inicialmente cercanos, el GRECE y el Club de l’Horloge divergieron a mediados de los años setenta en torno a cinco grandes cuestiones: la cuestión religiosa (el GRECE es pagano y el Club de l’Horloge católico tradicional), la cuestión económica (el GRECE es antiliberal y el Club de l’Horloge ultraliberal), la cuestión geopolítica (el GRECE es antiatlantista y el Club de l’Horloge pro OTAN), la cuestión europea (el GRECE quiere una «Europa imperial», mientras que el Club de l’Horloge aboga por una «Europa de las naciones») y la cuestión política (el GRECE quiere ir más allá de la derecha y la izquierda, mientras que el Club de l’Horloge es abiertamente de derechas).

En los años 80, una década marcada por la elección del socialista François Mitterrand (1916-1996) a la presidencia de la República (1981-1995), el Club de l’Horloge proporcionó a la alianza electoral RPR-UDF (Unión para la Democracia Francesa, una confederación de partidos de centro-derecha dirigida por Giscard d’Estaing) una gran cantidad de argumentos. Otros círculos de la oposición de derechas unieron sus fuerzas a los «relojeros». Juntos, elaboraron un programa liberal-conservador. Pero la emergencia electoral del Frente Nacional (FN) pronto interfirió en esta reconquista de las mentes. La obstinada negativa de los dirigentes del RPR y de la UDF a llegar a un acuerdo político único con el FN, a lo que Jean-Marie Le Pen se mostró encantado por su parte, minó muy pronto esta fértil influencia intelectual. En 1982, Bruno Mégret abandonó el RPR y fundó los Comités d’action républicain (CAR) antes de unirse al FN en 1986. Jean-Yves Le Gallou, miembro del Parti républicain y diplomado de la École Normale Supérieure, se unió al FN en 1985. Diputado del RPR por Pas-de-Calais de 1986 a 1988, Yvan Blot se unió al FN en 1989, siendo eurodiputado hasta 1999. En los años 90, bajo el liderazgo de Jean-Yves Le Gallou, Yvan Blot y Pierre Vial, el FN creó un consejo científico presidido durante un tiempo por Jules Monnerot, un instituto nacional de formación y una excelente revista teórica llamada Identité.

Construido en torno al «compromiso nacionalista», el FN no era una entidad monolítica. Los «relojeros» y otros neoderechistas como Pierre Vial tuvieron que vérselas con facciones católicas tradicionalistas, el movimiento monárquico, antiguos solidaristas y los últimos nacionalistas-revolucionarios que quedaban. Al final, todas las diferencias fueron arbitradas y resueltas por el propio Jean-Marie Le Pen. La terrible escisión de 1998 y la creación por Bruno Mégret y Jean-Yves Le Gallou del MNR (Mouvement national-républicain) provocó la salida de los metapolíticos del partido de Le Pen. Sufrieron reveses electorales y desastres financieros. El FN perdió su columna vertebral intelectual. Esta carencia es ahora evidente en el Rassemblement National, a pesar de la presencia de Hervé Juvin, director de empresa, ensayista y columnista de Éléments, antes de ser expulsado tras una condena por violencia doméstica.

El espejismo tecnológico

El fracaso del entrismo político, editorial y académico llevó a Jean-Yves Le Gallou, antiguo miembro del GRECE y del Club de l’Horloge, antiguo eurodiputado, antiguo presidente del grupo del FN en el consejo regional de Île-de-France y antiguo delegado general del MNR, a crear Polémia en 2003. Aprovechó el auge de Internet. La nueva asociación creó un sitio web que rápidamente se hizo muy conocido. Cinco años más tarde, en una «jornada de estudio sobre la reinformación» celebrada en París el 25 de octubre de 2008, >Jean-Yves Le Gallou expuso sus «Doce tesis para un gramscismo tecnológico». Apostaba por el auge del universo digital, incluidas las primeras redes sociales, para eludir el bombardeo mediático existente que obstaculiza la libre expresión de opiniones divergentes. El objetivo secundario es conquistar a un nuevo público impermeable a la lectura y a la reflexión escrita.

Este «gramscismo tecnológico» se manifiesta en un florecimiento de iniciativas en Internet. En 2014, apareció en la Red un canal de reinformación, TVLibertés. Financiado mediante donaciones, este canal, que durante un tiempo tuvo un servicio de radio en la Red que se cerró rápidamente por falta de éxito, ha tomado como modelo de negocio Radio Courtoisie, que funciona únicamente con las donaciones de los oyentes. Fundada en 1987 por Jean Ferré (1929-2006), esta emisora emite por vía terrestre en la región de Île-de-France y el noroeste de Francia, y por Internet en el resto del mundo, y se niega a aceptar publicidad alguna en nombre de su independencia. Durante mucho tiempo fue un oasis de incorrección política. Un nuevo equipo directivo, a veces tímido, ha torcido recientemente sus principios fundacionales al asociarse con el gigante estadounidense Amazon, propiedad del progresista Jeff Bezos, ¡para vender los libros de los autores que aparecen en antena!

En Internet hay una profusión de programas individuales que pueden calificarse de «metapolítica de bajo nivel» o «metapolítica simplificada», con las opiniones de los influencers Vanessa Redpill y Julien Rochedy en las redes sociales (Facebook, Twitter, Instagram y TikTok). Más didácticas, las contribuciones de Ego Non en YouTube contribuyen a educar a los espectadores en un formato sencillo, claro y ameno. Hacia 2007-2008, los jóvenes identitarios parisinos lanzaron un programa de radio gratuito e irregular en Internet, Derrière ta porte. Un segundo programa, Tuons au clair de la Lune, se creó en Quebec con dos miembros de Casa Pound-Italia. Este segundo espectáculo fue emitido por su emisora de radio por Internet, Radio Bandera Nera (RBN). Cuando Tuons au clair de la Lune llegó a su fin en 2010, la franja horaria fue ocupada por un nuevo programa, Méridien Zéro. Durante los diez años siguientes, Méridien Zéro se separó de RBN y se convirtió en Radio Méridien Zéro, ofreciendo a los oyentes una docena de programas, el más reciente de los cuales es una columna semanal de un servidor (Vigie d’un monde en ébullition). Su éxito está atrayendo imitaciones. El sitio web de Alain Soral, Égalité et Réconciliation, ha lanzado una emisora de radio web, ERFM, en su sitio homónimo, el más consultado de Francia, con columnas más o menos regulares.

Las investigaciones demuestran que Internet y las redes sociales no facilitan la sorpresa y el descubrimiento. Los algoritmos identifican rápidamente los intereses de los usuarios y les ofrecen lo que más les conviene. Los GAFAM también se erigen en censores expeditivos y ejercen un celo tendencioso e inaceptable. Aun así, hay que reconocer que Internet sirve más como válvula de escape impolítica y exhibicionismo narcisista que como vector decisivo para una posible revolución de las conciencias. Puede que el gramscismo tecnológico no haya fracasado, pero sus resultados reales dejan mucho que desear.

¿Debemos entender, entonces, que la metapolítica a la francesa es una larga lista de amargos fracasos y éxitos parciales o momentáneos? Existe sin duda un mal uso ratificado por hábitos rápidamente adquiridos. Para Guillaume Faye, «la metapolítica es la ocupación de la mente, la política es la ocupación del terreno».

La imagen es poderosa, pero se trata de una metáfora simplista y cuestionable. La dicotomía planteada por el autor de Le Système à tuer les peuples (1981) es torpe. La política y la metapolítica no son dos niveles diferentes, sino, por utilizar un tópico geográfico, dos caras de un mismo macizo: la política, cuya esencia describió muy bien Julien Freund en un tratado magistral en 1965. Dentro del mismo continuo, y según las circunstancias, la política puede desglosarse en tres aspectos distintos pero no contradictorios: la metapolítica, que a su vez se divide en un enfoque estrictamente intelectual (publicación de libros, artículos, reseñas, conferencias, cursos de formación militante, presencia más o menos sostenida en Internet y las redes sociales, etc.) y un enfoque más cultural (utilización de Internet y las redes sociales, etc.). ) y un enfoque más cultural (defensa del patrimonio y los paisajes locales, asociaciones que promueven el folclore, las danzas y canciones tradicionales, los cuentos legendarios, escuelas para el aprendizaje de las lenguas vernáculas, etc.), la política o la acción política militante con fines electorales y, por último, la acción armada clandestina. Los metapolíticos se apresuran a olvidar esto último, lo cual es ciertamente arriesgado. Nunca tienen en cuenta estos tres pilares fundamentales que, por medios a veces divergentes, tienden hacia el mismo objetivo final. Esta incomprensión práctica puede explicar su ineficacia duradera.

La metapolítica concierne a poblaciones capaces de reflexionar y debatir. Sin embargo, desde hace treinta o cuarenta años, el sistema escolar francés ya no busca educar, sino adoctrinar. El resultado ha sido un fiasco educativo total a través de las generaciones. Tras diez años de escolarización obligatoria, muchos estudiantes universitarios de primer curso no dominan ni la gramática, ni la ortografía, ni la sintaxis, ni la expresión oral de su lengua materna, el francés. La enseñanza de la ignorancia (título de un libro de Jean-Claude Michéa) coincide con un fenómeno predicho por Carl Schmitt en La notion de politique, a saber, «la era de la neutralización y la despolitización». Los éxitos probados de la metapolítica están relacionados con las movilizaciones de masas de los siglos XIX y XX. En última instancia, el «bloque hegemónico» es el resultado de la (sobre)politización de sus miembros. Esta politización ya no funciona hoy en día. Es un lugar común afirmar que el consumidor occidental hipermoderno sólo piensa en política cinco minutos al año (¡e incluso entonces!). En este contexto de despolitización generalizada, ¿cómo puede resultar pertinente la metapolítica? La despolitización y la neutralización acaban con toda metapolítica, devalúan el compromiso militante y condenan, desde un punto de vista moral o incluso moralista, cualquier lucha política armada o incluso legal.

Los resultados de cincuenta años de metapolítica en Francia son, por tanto, muy desiguales. Existe, sin embargo, un caso de metapolítica parcialmente exitoso: Córcega. La isla mediterránea, que había sido genovesa durante mucho tiempo, se convirtió en francesa en 1768. En el siglo XIX y la primera mitad del XX, muchos corsos participaron en la aventura colonial de Francia, alistándose en gran número en el servicio de aduanas y en el ejército colonial. Aunque existía un movimiento autonomista en Córcega desde los años treinta, el regionalismo, el autonomismo y la independencia se desarrollaron a finales de los años sesenta, cuando chocaron la llegada a la isla de europeos procedentes de Argelia, los recientes compradores de tierras agrícolas y la contaminación por lodos rojos tóxicos.

En agosto de 1975, en Aléria, militantes corsos dirigidos por Edmond Simeoni se enfrentaron a los gendarmes, que perdieron a dos hombres. Este acontecimiento se considera el nacimiento del nacionalismo corso. En su época de estudiantes, los primeros militantes corsos apoyaron a la Argelia francesa y militaron en el FEN de Aix-en-Provence y Niza. Utilizando una pesada terminología marxista y tercermundista, el nacionalismo corso denunciaba la lógica clientelista basada en el clan y la omnipresencia del París neocolonial. Junto a una multiplicidad de partidos políticos a menudo enfrentados y de asociaciones locales favorables a la identidad corsa, surgió un movimiento armado clandestino: el FLNC (Frente de Liberación Nacional de Córcega) y sus numerosas facciones. Durante casi cuarenta años, la isla de la Belleza vivió «noches azules» (explosiones contra edificios simbólicos del Estado francés). La descentralización bajo François Mitterrand en 1982 otorgó a Córcega un estatus administrativo especial, hasta el punto de que en 2021 la región de Córcega y los departamentos de Haute-Corse (Bastia) y Corse-de-Sud (Ajaccio) se fusionaron para formar la Collectivité territoriale de Corse. Una asamblea territorial la administra en colaboración con un consejo ejecutivo, responsable de numerosos ámbitos de la vida cotidiana. En 2015, los nacionalistas corsos están al frente de esta unidad administrativa.

En 1981, se creó la Universidad de Córcega Pasquale-Paoli en Corte, en el corazón de la isla. Corte fue la capital de la república independiente durante el reinado del general de la nación Pascal Paoli, de 1755 a 1769. Muy pronto tomadas en mano por estudiantes nacionalistas corsos apoyados por profesores que eran ellos mismos corsos, las instituciones universitarias facilitaron el despertar del pueblo corso. Muchos políticos nacionalistas, regionalistas, autonomistas e independentistas locales estudiaron en esta universidad, que no es tan prestigiosa como la Sorbona, pero que llena a muchos corsos de un legítimo sentimiento de orgullo. ¿Podría reproducirse esto en otros lugares de Francia? ¿Es una prueba de que, a pesar de sus errores y carencias, la metapolítica aún tiene futuro?

El escritor y periodista político Éric Zemmour cree en la metapolítica activa. Por eso se presenta a las elecciones presidenciales de 2022. Con una audiencia diaria de un millón de telespectadores en la cadena privada CNews de 19.00 a 20.00 horas y un éxito repetido en las librerías, el editorialista gaullista-bonapartista de Le Figaro podría presentarse como defensor de una derecha nacional-conservadora teóricamente abierta a otras derechas tradicionalistas y liberal-conservadoras. Aunque ha contribuido a «desdemonizar» a Marine Le Pen y al Rassemblement National, Éric Zemmour ha atraído sobre todo votos de la derecha conservadora. Metapolítico por derecho propio, cree que difundir ideas «disruptivas» es una buena forma de (re)politizar la opinión pública. Inspirado por las feministas, lanzó el concepto de «francocidio». Si tiene éxito, demostrará que la cuestión metapolítica sigue siendo relevante. Si no, se hundirá en el limbo de la historia de las ideas políticas.

Tarde o temprano, la metapolítica debe tomar una forma concreta, ya sea a través de un compromiso político militante o mediante la inversión en una contrasociedad. En el siglo XX, en Europa Occidental, la Iglesia Católica y el Partido Comunista sentaron voluntariamente las bases de una sociedad diferente con clubes deportivos, mecenazgos benéficos y proyecciones cinematográficas selectivas. Practicaban la metapolítica a diario. A pesar del apogeo del individualismo total, es importante revivir estas iniciativas y fomentar no sólo la creación de «bases autónomas sostenibles», sino también una economía alternativa capaz de remunerar a los amigos en dificultades. ¿Por qué un profesor alemán sancionado por el sistema educativo nacional por razones ideológicas no podría convertirse en traductor de revistas, periódicos y libros publicados al otro lado del Rin? Es cierto que esto presupone un público capaz de financiar el trabajo y de comprar diversos productos, lo que no es el caso por el momento, debido a la falta de una verdadera inversión personal, material, financiera y técnica. En consecuencia, la metapolítica en Francia sigue siendo una práctica marginal (principalmente escrita) para contrarrestar la propaganda oficial difundida a través de los canales de noticias, publicidad, entretenimiento, películas y series de televisión.

¿Significa esto que debemos renunciar a la metapolítica? No, porque la historia y las ideas pertenecen a lo imprevisto y lo inimaginable. La metapolítica nunca será materia de discusiones de salón o de cantina. Un metapolítico no es alguien que discute con su oponente tomando té verde con leche. El metapolítico es un combatiente cultural cuya tarea consiste en prepararse para otras batallas. Por supuesto, podemos criticar la creación de una biblioteca doméstica repleta de obras políticamente incorrectas. En un momento en que la digitalización general está borrando todo lo que desagrada a los criterios woke, estas bibliotecas privadas se están convirtiendo en conservatorios de la visión del mundo de los pueblos albo-europeos. No olvidemos nunca que «muchas guerras se pensaron primero en las bibliotecas», escribe Cioran en Transfiguración de Rumanía (2009). Las grandes culturas se realizan a todos los niveles; el guerrero se apoya en el sabio. Los pueblos que no lo tienen todo no tienen nada. La metapolítica fomenta la batalla permanente de las ideas, alimenta el conflicto constante de los sistemas de valores y contribuye a la eterna guerra de principios.