Guillaume Faye, nacido hace 75 años, el 7 de noviembre de 1949, en Angulema, en el suroeste de Francia, y fallecido en 2019 a los 69 años, fue periodista y considerado uno de los escritores más importantes de la derecha francesa y europea. Fue uno de los fundadores de la Nouvelle Droite y militante del grupo de reflexión GRECE. Su legado hay que buscarlo y encontrarlo en obras relevantes sobre la construcción del pensamiento de derechas. Sus ideas y propuestas ofrecen soluciones válidas a los retos del siglo XXI.

Su obra sigue los pasos de Leo Strauss, Carl Schmitt, Armin Mohler, Oswald Spengler y otros pensadores. Pero fue el filósofo italiano Giorgio Locchi, que fue su mentor, quien más le influyó. Podemos hablar de un tándem Locchi/Faye, cuya ambición era allanar el camino para el retorno del mito europeo, para la huida de los europeos cautivos de la caverna al sol. Es un intento de sintetizar la alegoría de la caverna de Platón. Faye amaba laRepública de Platón, pero no quería que los pueblos de Europa siguieran vegetando en la caverna, contentándose con sombras en las paredes.

Faye era un hombre valiente que no dudó, incluso frente a ataques masivos y a veces intratables, en hacer añicos estructuras de pensamiento establecidas desde hacía mucho tiempo y, en última instancia, en «redefinir el conservadurismo para insuflarle nueva vida» (Armin Mohler). Para ello, ha formulado ideas innovadoras que se exponen en obras como «Convergencia de catástrofes», «Etnomasoquismo», «Arqueofuturismo», «Constructivismo vitalista», «Nuevo discurso a la nación europea», «Por qué luchamos», «Por qué y cómo luchar» y «La colonización de Europa». Se trata de una lectura esencial para los intelectuales tanto de izquierdas como de derechas.

La noción de catástrofe de Faye contrasta con la noción de crisis política y sus posibles intervenciones reformistas, ampliamente difundidas, en particular en el seno de la Nueva Derecha alemana. En Francia, las cosas se ven de otra manera. Allí, el pensador goza de toda la atención. Sus obras se venden en todas partes. Hace cuarenta años, Faye ya analizaba como catástrofes evidentes las batallas impuestas a nuestra civilización y que ésta sigue perdiendo en la arena del mundo contemporáneo. El tiempo le ha dado la razón, pues eso es en definitiva lo que ha ocurrido. Guerras civiles étnicas y religiosas, posibilidad de guerras en Europa, decadencia de economías enteras, catástrofes ecológicas, luchas por la redistribución y superpoblación extranjera islámica. Todo causado por el liberalismo, el multiculturalismo, el humanitarismo, el globalismo, el eudemonismo de masas, la contaminación y el saqueo de los recursos. ¿Qué son todas estas cosas sino catástrofes?

En su «Nuevo discurso a la nación europea» de 1985, se pronunció resueltamente a favor de una Europa etnopluralista, centrada en la afirmación de los pueblos, la preservación de sus especificidades culturales, sus particularidades y su homogeneidad interna, y la búsqueda de nuevas raíces.

Aunque sus predicciones auguran un final apocalíptico del mundo moderno que nada podrá detener, sería un error reducir a Faye a un narrador de distopías. Faye ofrece respuestas sobre cómo podría ser el mundo después del colapso, y sobre la oportunidad de Europa de renacer. En su libro Archéofuturisme, esboza un mundo que resurge de las cenizas, más allá de los extravíos de los tiempos modernos. El concepto de arqueofuturismo es una mezcla de tecnociencia y vuelta a los valores ancestrales. Es el espíritu de la post-catástrofe, una filosofía que debe sustentar el mundo del mañana. Para Faye, la recreación del mundo debe integrar la relación dialéctica entre futurismo y tradicionalismo en el entorno vital de las personas.

"No queremos ser retrógrados, restauradores o reaccionarios, porque el pasado de los últimos siglos nos ha dado la viruela que nos corroe. Se trata de volver a ser arcaicos y ancestrales, imaginando al mismo tiempo un futuro que sea algo más que una prolongación del presente». En su teoría prospectiva, Faye intenta poner de relieve todos los aspectos de la vida social -además de la tecnología y el medio ambiente, la familia, la sexualidad, el amor, el feminismo, etc.- desde una perspectiva arqueofuturista.

¿Dónde se realizará este mundo? El etnopluralismo de Faye ve su realización en un imperio continental formado por Europa y Rusia, que él denomina «Eurosibiria», pero que también estará ideológicamente vinculado a India, China e incluso Japón. Para él, estas naciones han conservado sus mecanismos de defensa arcaicos. Para Europa, se trata de reencontrar las raíces perdidas para seguir siendo fiel a la herencia de sus antepasados y al futuro de sus hijos.

Arqueofuturismo es una obra provocadora, y no estaremos de acuerdo con todo, entre otras cosas porque tras las catástrofes apocalípticas, la humanidad se enfrenta a nuevos retos a los que hay que encontrar nuevas respuestas. Muchas cosas quedarán obsoletas, como el individualismo vivido en Occidente, y habrá que instalar técnicas culturales completamente nuevas, que plantean grandes exigencias al ser humano. Esto da lugar a contradicciones en el zeitgeist que prevalece hoy, con repercusiones que van mucho más allá de lo que se dice y rumia en los campos conservador y de derechas. Pero deducir de ello que «no se quiere vivir» en el mundo de Faye, como pretenden algunos representantes de la derecha, demuestra que no se ha comprendido lo que nos espera. De hecho, ocurrirá lo contrario: si seguimos actuando así, con una gestión ineficaz de la crisis, se darán las condiciones al final de las cuales el mundo dejará de ser habitable, con lo que no tendrá sentido preguntarse si queremos vivir en él.

Las ideas de Faye son «el antídoto perfecto contra la ideología dominante del Occidente americano-céntrico. Quiere preservar nuestras raíces, aboga por la autarquía y, por tanto, por la independencia europea y rusa, rechaza las imágenes del enemigo transmitidas por los medios de comunicación inspirados en los think tanks estadounidenses y rechaza el antitecnicismo de los Verdes, que son ahora los mejores aliados de Washington. Este libro debería traducirse y distribuirse lo más ampliamente posible» (Robert Steuckers, Agora Europa n° 3, p. 85).

Nota: Cortesía de Euro-Synergies