Un artículo de Gilles Carasso
La extraña caída de Occidente
Desde la desintegración de la Unión Soviética, los países del antiguo «bloque del Este» han perdido entre un 10% y un 25% de su población. Ello se debe a un descenso de la fecundidad similar al de Europa y Asia Oriental, pero sobre todo a la emigración a Europa Occidental, América y, marginalmente, Israel. Las poblaciones más jóvenes y con mayor nivel educativo se han marchado o aspiran a hacerlo, privando a estos países (con la excepción de Polonia) de sus posibilidades de desarrollo económico. Polonia es también una excepción religiosa: es el único gran Estado ex soviético que no pertenece al mundo ortodoxo.
En Rusia, la fascinación por Occidente no es menor que en otros lugares. La Unión Soviética cayó porque nunca fue capaz de confeccionar unos vaqueros que le quedaran bien. O, para decirlo en términos más académicos: la inevitable colisión entre las aspiraciones de felicidad individual que venían de Occidente, del que el marxismo era un vástago, y sus estructuras colectivistas (comunitarias en la antropología de Emmanuel Todd). El intento del Kremlin de sustituirlas por la ideología de los «valores tradicionales» está igualmente condenado al fracaso. La marcha de McDonald's no ha frenado el apetito de los moscovitas por las hamburguesas, las series de televisión rusas siguen el modelo de las estadounidenses y la clase media rusa pasa sus vacaciones en Occidente siempre que puede permitírselo. La adhesión de Europa del Este a la Unión Europea y la OTAN, o el deseo de adhesión de Ucrania, Georgia y Moldavia, forma parte del mismo movimiento occidentalista. Es la transposición a escala de las naciones del deseo de los individuos de trasladarse a Occidente.
¿Por qué Occidente?
Este Occidente, con el que tanto fantasean el Este y el Sur, es rico y está en declive demográfico. Además, la aviación ha suprimido las distancias. Así que hay una explicación física sencilla: el equilibrio de niveles. Pero las personas no son átomos de líquido, existen en y a través de las culturas. La emigración es desarraigo, sueño y sufrimiento. Para que el sueño supere al sufrimiento, la cultura de partida debe haber dejado de proporcionar el «alimento del alma» esencial para la vida. Además, el sueño no debe ser sólo de bienes materiales, sino de una forma de vivir en el mundo. Los guetos para los recién llegados son cámaras de descompresión.
Oswald Spengler lo considera imposible: nacemos y morimos en nuestra «religión», es decir, la forma de relacionarnos con el macrocosmos que hemos adquirido al nacer en una familia y un país, sean cuales sean las apariencias de la integración. La inmigración musulmana en Francia, con la segunda o tercera generación volviendo al islam pleno (es decir, sin el sinsentido de un islam laico), parece darle la razón, aunque el llamado fundamentalismo musulmán sea en gran medida una reinvención. Europa del Este también parece dar testimonio de la impermeabilidad de las culturas por su incapacidad para aclimatarse al capitalismo (aparte de la católica Polonia, no existe ninguna «nación emergente» en el mundo ortodoxo) y por sus laboriosos intentos de imitar, o su pretensión de adoptar, la democracia.
Por otra parte, si consideramos su emigración, nada indica que la metafísica ortodoxa se haya conservado en Occidente. La primera gran oleada surgida del Imperio ruso a finales del siglo XIX no era ortodoxa, sino judía. Sin embargo, el desarraigo de los judíos de Rusia sólo fue limitado, ya que el Imperio zarista había fracasado en gran medida a la hora de integrarlos. Su fusión en el mundo WASP fue perfectamente exitosa, y en Hollywood incluso definieron el canon estético y moral del «sueño americano». Spengler incluso predijo (pero esto fue antes de la creación del Estado de Israel) la disolución del judaísmo occidental en el caldero americano. Esto no planteaba ningún problema para su teoría, ya que el viejo y aterritorial «consenso judío» era vulnerable a la joven y dinámica cultura estadounidense. Sin embargo, el mismo fenómeno puede observarse hoy en día con la emigración ortodoxa.
ðï¸ Carlos X. Blanco presenta en el podcast de Letras Inquietas @let_inquietas el libro Spengler: Pensando en el futuro de David Engels @DavidEngels12
ðð» Escucha en iVoox: https://t.co/s2xIjF1dNU
ð Compra aquí: https://t.co/lIYGnSr6e6 pic.twitter.com/mpL3zEisxy
— Letras Inquietas (@let_inquietas) June 13, 2022
La obra maestra de Spengler es La decadencia de Occidente. Desde su publicación hace un siglo, se han producido innumerables variaciones sobre este tema, hasta el punto de hacerlo parecer evidente. Así lo confirma el suicidio demográfico de Europa y de los vástagos occidentales de Asia Oriental. Es la música de fondo de las grandes maniobras geopolíticas de Rusia: el sol vuelve a salir por el este, o por fin por el sudeste: los BRICS están a punto de pulverizar el dólar, los misiles hipersónicos y los portaaviones nucleares estadounidenses. Entonces, ¿por qué el mundo entero se precipita hacia este Occidente moribundo?
Liderazgo científico
La primera respuesta es que el poder económico, científico y militar de Occidente, aunque en relativo declive, sigue siendo dominante. Esto se aplica tanto a los estudiantes de Georgia como a los de Costa de Marfil, a los desempleados africanos como a los politécnicos franceses: el poder de atracción. La realidad es que Estados Unidos es extraordinariamente sólido, aunque el pacto de Bretton Woods, que definió los términos de su imperio en 1945, esté llegando a su fin.
Pero hay que tener una idea muy estrecha de la pirámide de Maslow, o del marxismo vintage, para imaginar que la riqueza es la principal razón de la emigración. Lo que impulsa a la gente a abandonar su patria es, ante todo, la sensación de que no hay patria, o de que ya no la hay. La partida masiva señala la muerte de las culturas. No hace falta pedir perdón por los crímenes de la colonización; ya estamos pagando, con la llegada masiva de jóvenes africanos a Europa, la agresión que Europa infligió a las culturas del continente africano. Y lo que parece ser la hispanización gradual de los Estados Unidos puede verse con la misma facilidad como la venganza de las culturas precolombinas aniquiladas. En Rusia, los ideólogos del panslavismo criticaron las reformas iniciadas bajo Pedro el Grande, que, al europeizar por la fuerza el país, habían impedido o retrasado la maduración de una síntesis cultural específicamente rusa.
Luego está la sensación de saber adónde se va. Los emigrantes no parten como exploradores de nuevos mundos; comprenden, aunque a su manera, la « numina» de Occidente. Como ha señalado Modeste Schwartz, esto significa que, en contra del prejuicio común, la colonización tuvo éxito9. Tuvo tanto éxito que impuso el mantra occidental de la salvación individual y las posibilidades infinitas. No porque fuera más seductor que los demás. Sólo los occidentales imaginan que el individualismo y todas sus variantes están dotados de un encanto irreprimible. Sino porque este sistema de creencias (la ontología naturalista para Philippe Descola, o el impulso fáustico para Spengler) está conectado de tal manera, bajo el nombre de ciencia, con los conocimientos técnicos, que cura a los enfermos, hace volar los aviones y aplasta a la gente con el poder de sus armas. La verdad ya no está determinada por la conformidad con un régimen de verdad: es verdad porque funciona.
Metafísica de Occidente
La tecnociencia es un tema del que se ha hablado largo y tendido. Sin embargo, no me parece que se haya resuelto el enigma fundamental: ¿cómo un proceso metafísico, que comenzó en los monasterios de Occidente al mismo tiempo que la racionalización del trabajo, condujo a un sistema de conocimiento cuya verdad se demuestra por su eficacia? O también: ¿cómo ha conseguido el trabajo, es decir, la técnica y la economía, dar una forma pretendidamente científica al mito fáustico del infinito, para aumentar su eficacia sobre la materia inerte o viva, sin más límites que los del planeta físico?
La victoria universal de la tecnociencia no nos impide reconocer el declive de Occidente, pero sí nos impide prever su desaparición. Sencillamente, Occidente ha empezado a desplazar sus centros de poder o, por utilizar el término de Schwartz, a pigmentarse. La retórica del multilateralismo no oculta su similitud con la de Occidente en la actualidad. Basta comparar la declaración de la cumbre de los BRICS con el discurso de la ONU sobre el desarrollo sostenible para comprobar que son idénticos.
La decadencia del Occidente tradicional es ya evidente: catástrofe demográfica, devastación insoportable de la naturaleza por el capitalismo, debilitamiento relativo del poder, deriva ideológica del wokismo. Niall Ferguson ha descrito brillantemente cómo Occidente extendió su dominio sobre el mundo. Queda por explicar por qué, contra los principios de la morfología spengleriana, el dominio de su metafísica, en sus avatares científicos y económicos, sobrevive a su decadencia y mantiene su dominación universal.
Nota: Cortesía de Éléments
Desde la desintegración de la Unión Soviética, los países del antiguo «bloque del Este» han perdido entre un 10% y un 25% de su población. Ello se debe a un descenso de la fecundidad similar al de Europa y Asia Oriental, pero sobre todo a la emigración a Europa Occidental, América y, marginalmente, Israel. Las poblaciones más jóvenes y con mayor nivel educativo se han marchado o aspiran a hacerlo, privando a estos países (con la excepción de Polonia) de sus posibilidades de desarrollo económico. Polonia es también una excepción religiosa: es el único gran Estado ex soviético que no pertenece al mundo ortodoxo.
En Rusia, la fascinación por Occidente no es menor que en otros lugares. La Unión Soviética cayó porque nunca fue capaz de confeccionar unos vaqueros que le quedaran bien. O, para decirlo en términos más académicos: la inevitable colisión entre las aspiraciones de felicidad individual que venían de Occidente, del que el marxismo era un vástago, y sus estructuras colectivistas (comunitarias en la antropología de Emmanuel Todd). El intento del Kremlin de sustituirlas por la ideología de los «valores tradicionales» está igualmente condenado al fracaso. La marcha de McDonald's no ha frenado el apetito de los moscovitas por las hamburguesas, las series de televisión rusas siguen el modelo de las estadounidenses y la clase media rusa pasa sus vacaciones en Occidente siempre que puede permitírselo. La adhesión de Europa del Este a la Unión Europea y la OTAN, o el deseo de adhesión de Ucrania, Georgia y Moldavia, forma parte del mismo movimiento occidentalista. Es la transposición a escala de las naciones del deseo de los individuos de trasladarse a Occidente.
¿Por qué Occidente?
Este Occidente, con el que tanto fantasean el Este y el Sur, es rico y está en declive demográfico. Además, la aviación ha suprimido las distancias. Así que hay una explicación física sencilla: el equilibrio de niveles. Pero las personas no son átomos de líquido, existen en y a través de las culturas. La emigración es desarraigo, sueño y sufrimiento. Para que el sueño supere al sufrimiento, la cultura de partida debe haber dejado de proporcionar el «alimento del alma» esencial para la vida. Además, el sueño no debe ser sólo de bienes materiales, sino de una forma de vivir en el mundo. Los guetos para los recién llegados son cámaras de descompresión.
Oswald Spengler lo considera imposible: nacemos y morimos en nuestra «religión», es decir, la forma de relacionarnos con el macrocosmos que hemos adquirido al nacer en una familia y un país, sean cuales sean las apariencias de la integración. La inmigración musulmana en Francia, con la segunda o tercera generación volviendo al islam pleno (es decir, sin el sinsentido de un islam laico), parece darle la razón, aunque el llamado fundamentalismo musulmán sea en gran medida una reinvención. Europa del Este también parece dar testimonio de la impermeabilidad de las culturas por su incapacidad para aclimatarse al capitalismo (aparte de la católica Polonia, no existe ninguna «nación emergente» en el mundo ortodoxo) y por sus laboriosos intentos de imitar, o su pretensión de adoptar, la democracia.
Por otra parte, si consideramos su emigración, nada indica que la metafísica ortodoxa se haya conservado en Occidente. La primera gran oleada surgida del Imperio ruso a finales del siglo XIX no era ortodoxa, sino judía. Sin embargo, el desarraigo de los judíos de Rusia sólo fue limitado, ya que el Imperio zarista había fracasado en gran medida a la hora de integrarlos. Su fusión en el mundo WASP fue perfectamente exitosa, y en Hollywood incluso definieron el canon estético y moral del «sueño americano». Spengler incluso predijo (pero esto fue antes de la creación del Estado de Israel) la disolución del judaísmo occidental en el caldero americano. Esto no planteaba ningún problema para su teoría, ya que el viejo y aterritorial «consenso judío» era vulnerable a la joven y dinámica cultura estadounidense. Sin embargo, el mismo fenómeno puede observarse hoy en día con la emigración ortodoxa.
ðï¸ Carlos X. Blanco presenta en el podcast de Letras Inquietas @let_inquietas el libro Spengler: Pensando en el futuro de David Engels @DavidEngels12
ðð» Escucha en iVoox: https://t.co/s2xIjF1dNU
ð Compra aquí: https://t.co/lIYGnSr6e6 pic.twitter.com/mpL3zEisxy— Letras Inquietas (@let_inquietas) June 13, 2022
La obra maestra de Spengler es La decadencia de Occidente. Desde su publicación hace un siglo, se han producido innumerables variaciones sobre este tema, hasta el punto de hacerlo parecer evidente. Así lo confirma el suicidio demográfico de Europa y de los vástagos occidentales de Asia Oriental. Es la música de fondo de las grandes maniobras geopolíticas de Rusia: el sol vuelve a salir por el este, o por fin por el sudeste: los BRICS están a punto de pulverizar el dólar, los misiles hipersónicos y los portaaviones nucleares estadounidenses. Entonces, ¿por qué el mundo entero se precipita hacia este Occidente moribundo?
Liderazgo científico
La primera respuesta es que el poder económico, científico y militar de Occidente, aunque en relativo declive, sigue siendo dominante. Esto se aplica tanto a los estudiantes de Georgia como a los de Costa de Marfil, a los desempleados africanos como a los politécnicos franceses: el poder de atracción. La realidad es que Estados Unidos es extraordinariamente sólido, aunque el pacto de Bretton Woods, que definió los términos de su imperio en 1945, esté llegando a su fin.
Pero hay que tener una idea muy estrecha de la pirámide de Maslow, o del marxismo vintage, para imaginar que la riqueza es la principal razón de la emigración. Lo que impulsa a la gente a abandonar su patria es, ante todo, la sensación de que no hay patria, o de que ya no la hay. La partida masiva señala la muerte de las culturas. No hace falta pedir perdón por los crímenes de la colonización; ya estamos pagando, con la llegada masiva de jóvenes africanos a Europa, la agresión que Europa infligió a las culturas del continente africano. Y lo que parece ser la hispanización gradual de los Estados Unidos puede verse con la misma facilidad como la venganza de las culturas precolombinas aniquiladas. En Rusia, los ideólogos del panslavismo criticaron las reformas iniciadas bajo Pedro el Grande, que, al europeizar por la fuerza el país, habían impedido o retrasado la maduración de una síntesis cultural específicamente rusa.
Luego está la sensación de saber adónde se va. Los emigrantes no parten como exploradores de nuevos mundos; comprenden, aunque a su manera, la « numina» de Occidente. Como ha señalado Modeste Schwartz, esto significa que, en contra del prejuicio común, la colonización tuvo éxito9. Tuvo tanto éxito que impuso el mantra occidental de la salvación individual y las posibilidades infinitas. No porque fuera más seductor que los demás. Sólo los occidentales imaginan que el individualismo y todas sus variantes están dotados de un encanto irreprimible. Sino porque este sistema de creencias (la ontología naturalista para Philippe Descola, o el impulso fáustico para Spengler) está conectado de tal manera, bajo el nombre de ciencia, con los conocimientos técnicos, que cura a los enfermos, hace volar los aviones y aplasta a la gente con el poder de sus armas. La verdad ya no está determinada por la conformidad con un régimen de verdad: es verdad porque funciona.
Metafísica de Occidente
La tecnociencia es un tema del que se ha hablado largo y tendido. Sin embargo, no me parece que se haya resuelto el enigma fundamental: ¿cómo un proceso metafísico, que comenzó en los monasterios de Occidente al mismo tiempo que la racionalización del trabajo, condujo a un sistema de conocimiento cuya verdad se demuestra por su eficacia? O también: ¿cómo ha conseguido el trabajo, es decir, la técnica y la economía, dar una forma pretendidamente científica al mito fáustico del infinito, para aumentar su eficacia sobre la materia inerte o viva, sin más límites que los del planeta físico?
La victoria universal de la tecnociencia no nos impide reconocer el declive de Occidente, pero sí nos impide prever su desaparición. Sencillamente, Occidente ha empezado a desplazar sus centros de poder o, por utilizar el término de Schwartz, a pigmentarse. La retórica del multilateralismo no oculta su similitud con la de Occidente en la actualidad. Basta comparar la declaración de la cumbre de los BRICS con el discurso de la ONU sobre el desarrollo sostenible para comprobar que son idénticos.
La decadencia del Occidente tradicional es ya evidente: catástrofe demográfica, devastación insoportable de la naturaleza por el capitalismo, debilitamiento relativo del poder, deriva ideológica del wokismo. Niall Ferguson ha descrito brillantemente cómo Occidente extendió su dominio sobre el mundo. Queda por explicar por qué, contra los principios de la morfología spengleriana, el dominio de su metafísica, en sus avatares científicos y económicos, sobrevive a su decadencia y mantiene su dominación universal.
Nota: Cortesía de Éléments
