Un artículo de Zoltano y Nahobino
Ikki Kita: El ideológo del nacionalismo japonés
Ikki Kita
Introducción
A menudo se asocia a Japón con la bomba atómica, los crímenes de guerra y un ejército antaño formidable. Sin embargo, a menudo se pasan por alto los acontecimientos históricos que condujeron a estas asociaciones y las influyentes figuras que las precedieron. Tal es el caso de Ikki Kita, reconocido como el «padre del fascismo japonés», cuyo legado está rodeado de controversia e incomprensión. Kita sigue siendo una de las figuras más controvertidas de la historia japonesa. Como pensador político, concibió un Japón radicalmente reestructurado.
Durante el tumultuoso periodo de principios del siglo XX, los escritos de Kita sirvieron de modelo revolucionario, abogando por reformas radicales, la nacionalización de la economía y la «Restauración Shōwa» para restaurar la fuerza y la unidad de Japón. Aunque sus ideas se ganaron la lealtad ferviente de los jóvenes oficiales del Ejército Imperial, también desataron una feroz controversia que acabó desembocando en su ejecución.
Este artículo examina las importantes obras de Kita, las ideologías que conformaron y su duradera influencia en el camino de Japón hacia el militarismo y la guerra.
Vida temprana e influencia
Kita nació en 1883 en la pequeña isla de Sado, en la prefectura japonesa de Akita, en el seno de una familia de samuráis y comerciantes. Aunque su familia era relativamente modesta, este entorno le familiarizó desde muy joven con los problemas del Japón rural y las desigualdades exacerbadas por la Restauración Meiji. También le inculcó un espíritu de rebelión. Estas experiencias alimentaron su pasión por luchar contra la injusticia social y la desigualdad que, en su opinión, corroían la sociedad japonesa desde dentro. Kita se matriculó en la universidad, pero pronto se desilusionó. Lector prolífico, se preparó para el estudio independiente y la investigación filosófica estudiando, entre otras cosas, el socialismo, el confucianismo y el pensamiento político occidental. Influido por filósofos occidentales como Platón, Rousseau y Marx, así como por nacionalistas japoneses y pensadores reformistas, Kita desarrolló una perspectiva única sobre la reforma social.
ð Nación y soberanía (y otros ensayos) de Denis Collin @Denis_Collin con prólogo de Yesurún Moreno @Yesu_1995
ð´ Un libro directo a la línea de flotación del pensamiento woke/multiculturalista
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— Letras Inquietas (@let_inquietas) December 22, 2024
La promulgación de la nueva constitución japonesa por el emperador Meiji en 1889
El desarrollo intelectual coincidió con la rápida modernización e industrialización de Japón durante la era Meiji, cuando Japón trató de ponerse a la altura de Occidente después de que su dignidad se hubiera visto degradada por tratados injustos con potencias occidentales. Aunque la modernización de Japón fue un éxito gracias a la rápida industrialización, también creó nuevos problemas como la desigualdad de ingresos, las tensiones sociales y la presión imperialista de Occidente. Estos problemas reforzaron la creencia de Kita de que Japón necesitaba un gobierno centralizado fuerte que protegiera sus intereses de las potencias occidentales y cuidara de su pueblo mediante reformas económicas. Su consumo diario de cocaína, una adicción desarrollada para aliviar el dolor de los traumas infantiles, probablemente influyó en sus intensas y a veces radicales opiniones sobre la sociedad y el gobierno.
En septiembre de 1905, Kita abandonó su ciudad natal de Sado para dirigirse a Tokio durante los disturbios de Hibiya, que estallaron en protesta contra el Tratado de Portsmouth. Este tratado, negociado por el presidente estadounidense Theodore Roosevelt, puso fin a la guerra ruso-japonesa. Contenía disposiciones favorables a las ambiciones imperialistas de Japón y preveía el reconocimiento internacional de su influencia y control sobre partes de China y Corea bajo dominación rusa. La victoria japonesa fue la primera significativa de un pueblo no blanco sobre una gran potencia blanca y permitió a Japón pasar de ser una nación explotada como China a poder sentarse a la mesa de negociaciones con el resto de potencias mundiales.
A pesar de estos éxitos, los grupos activistas consideraron el tratado como un humillante fracaso, lo que provocó numerosos disturbios. Aunque Kita compartía el deseo de los manifestantes de aumentar el prestigio internacional de Japón, no estaba de acuerdo con sus valores respecto al Kokutai, al que veía como «una herramienta en manos de la oligarquía». Fue en este contexto en el que Kita escribió su primer libro, Kokutairon y el socialismo puro. George Wilson describe el contexto de su creación de la siguiente manera: «Kita escribió su primer libro en medio del descontento popular generalizado por el resultado de la guerra ruso-japonesa». (George Wilson, El nacionalista radical en Japón: Kita Ikki 18).
Estos disturbios marcaron el advenimiento de las revueltas políticas violentas en Japón, en línea con la ideología política radical de Kita. Kokutairon es, por tanto, el primer libro de carácter político de Kita, reflejo de sus primeras opiniones e inclinaciones políticas. Danny Orbach describe esta etapa como «socialista, secular y racional». Según Oliviero Frattolillo, Kita se vio impulsado a escribir Kokutairon por la mentalidad acrítica de sus compañeros intelectuales. Frattolillo observa que «Kita criticaba sobre todo la actitud sumisa de ciertos intelectuales ante el sistema, que aceptaban obedientemente la adquisición de nuevas teorías y nuevas formas de conocimiento procedentes de Occidente, las traducían y las trasladaban a Japón» (Oliviero Frattolillo, Il Giappone interbellico oltre l'Occidente: la ricerca di una nuova soggettività nella storia mondiale).
En sus escritos, Kita intentó criticar los defectos de la sociedad y proponer una alternativa socialista. El segundo libro de Kita, An Unofficial History of the Chinese Revolution, es un análisis crítico de la Revolución China de 1911. Atraído por las ideas de la Revolución China de 1911, Kita se unió a la Liga Unida (Tongmenghui) bajo el liderazgo de Song Jiaoren. Viajó a China con la intención de ayudar a derrocar a la dinastía Qing, a la que consideraba una marioneta de las potencias occidentales. Sin embargo, Kita también estaba interesado en el nacionalismo revolucionario. El grupo nacionalista Kokuryukai (Asociación del Río Amur/Sociedad del Dragón Negro), fundado en 1901, compartía sus opiniones sobre Rusia y Corea, lo que le impulsó a unirse a él. Como miembro especial de la Kokuryukai, Kita fue enviado a China para escribir sobre la situación durante la Revolución Xinhai de 1911. A su regreso a Japón en enero de 1920, Kita se desilusionó con la revolución china y las estrategias que proponía para lograr los cambios que había imaginado en China. Se unió a Okawa Soumei y a otros para fundar la Yuzonsha (Sociedad de los Privados de Derechos), una organización nacionalista panasiática, y se dedicó a escribir y al activismo político. Con el tiempo, se estableció como uno de los principales teóricos y filósofos del movimiento nacionalista en Japón antes de la Segunda Guerra Mundial.
El Imperio japonés experimentó un crecimiento económico durante la Primera Guerra Mundial, pero esta prosperidad se vio interrumpida a principios de la década de 1920 cuando estalló la crisis financiera Shōwa. El malestar social creció a medida que la sociedad se polarizaba y cuestiones como la venta de hijas se convirtieron en una necesidad económica para algunas familias debido a la pobreza. Los sindicatos cayeron cada vez más bajo la influencia del socialismo, el comunismo y el anarquismo, y los líderes industriales y financieros de Japón siguieron acumulando riqueza a través de estrechos vínculos con políticos y burócratas. Los militares, considerados «libres» de la corrupción política, tienen en su seno elementos dispuestos a actuar directamente para hacer frente a lo que consideran amenazas para Japón derivadas de las debilidades de la democracia liberal y la corrupción política. La última obra política importante de Keith fue An Outline Plan for the Reorganisation of Japan.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies
Ikki KitaIntroducción
A menudo se asocia a Japón con la bomba atómica, los crímenes de guerra y un ejército antaño formidable. Sin embargo, a menudo se pasan por alto los acontecimientos históricos que condujeron a estas asociaciones y las influyentes figuras que las precedieron. Tal es el caso de Ikki Kita, reconocido como el «padre del fascismo japonés», cuyo legado está rodeado de controversia e incomprensión. Kita sigue siendo una de las figuras más controvertidas de la historia japonesa. Como pensador político, concibió un Japón radicalmente reestructurado.
Durante el tumultuoso periodo de principios del siglo XX, los escritos de Kita sirvieron de modelo revolucionario, abogando por reformas radicales, la nacionalización de la economía y la «Restauración Shōwa» para restaurar la fuerza y la unidad de Japón. Aunque sus ideas se ganaron la lealtad ferviente de los jóvenes oficiales del Ejército Imperial, también desataron una feroz controversia que acabó desembocando en su ejecución.
Este artículo examina las importantes obras de Kita, las ideologías que conformaron y su duradera influencia en el camino de Japón hacia el militarismo y la guerra.
Vida temprana e influencia
Kita nació en 1883 en la pequeña isla de Sado, en la prefectura japonesa de Akita, en el seno de una familia de samuráis y comerciantes. Aunque su familia era relativamente modesta, este entorno le familiarizó desde muy joven con los problemas del Japón rural y las desigualdades exacerbadas por la Restauración Meiji. También le inculcó un espíritu de rebelión. Estas experiencias alimentaron su pasión por luchar contra la injusticia social y la desigualdad que, en su opinión, corroían la sociedad japonesa desde dentro. Kita se matriculó en la universidad, pero pronto se desilusionó. Lector prolífico, se preparó para el estudio independiente y la investigación filosófica estudiando, entre otras cosas, el socialismo, el confucianismo y el pensamiento político occidental. Influido por filósofos occidentales como Platón, Rousseau y Marx, así como por nacionalistas japoneses y pensadores reformistas, Kita desarrolló una perspectiva única sobre la reforma social.
ð Nación y soberanía (y otros ensayos) de Denis Collin @Denis_Collin con prólogo de Yesurún Moreno @Yesu_1995
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La promulgación de la nueva constitución japonesa por el emperador Meiji en 1889
El desarrollo intelectual coincidió con la rápida modernización e industrialización de Japón durante la era Meiji, cuando Japón trató de ponerse a la altura de Occidente después de que su dignidad se hubiera visto degradada por tratados injustos con potencias occidentales. Aunque la modernización de Japón fue un éxito gracias a la rápida industrialización, también creó nuevos problemas como la desigualdad de ingresos, las tensiones sociales y la presión imperialista de Occidente. Estos problemas reforzaron la creencia de Kita de que Japón necesitaba un gobierno centralizado fuerte que protegiera sus intereses de las potencias occidentales y cuidara de su pueblo mediante reformas económicas. Su consumo diario de cocaína, una adicción desarrollada para aliviar el dolor de los traumas infantiles, probablemente influyó en sus intensas y a veces radicales opiniones sobre la sociedad y el gobierno.
En septiembre de 1905, Kita abandonó su ciudad natal de Sado para dirigirse a Tokio durante los disturbios de Hibiya, que estallaron en protesta contra el Tratado de Portsmouth. Este tratado, negociado por el presidente estadounidense Theodore Roosevelt, puso fin a la guerra ruso-japonesa. Contenía disposiciones favorables a las ambiciones imperialistas de Japón y preveía el reconocimiento internacional de su influencia y control sobre partes de China y Corea bajo dominación rusa. La victoria japonesa fue la primera significativa de un pueblo no blanco sobre una gran potencia blanca y permitió a Japón pasar de ser una nación explotada como China a poder sentarse a la mesa de negociaciones con el resto de potencias mundiales.
A pesar de estos éxitos, los grupos activistas consideraron el tratado como un humillante fracaso, lo que provocó numerosos disturbios. Aunque Kita compartía el deseo de los manifestantes de aumentar el prestigio internacional de Japón, no estaba de acuerdo con sus valores respecto al Kokutai, al que veía como «una herramienta en manos de la oligarquía». Fue en este contexto en el que Kita escribió su primer libro, Kokutairon y el socialismo puro. George Wilson describe el contexto de su creación de la siguiente manera: «Kita escribió su primer libro en medio del descontento popular generalizado por el resultado de la guerra ruso-japonesa». (George Wilson, El nacionalista radical en Japón: Kita Ikki 18).
Estos disturbios marcaron el advenimiento de las revueltas políticas violentas en Japón, en línea con la ideología política radical de Kita. Kokutairon es, por tanto, el primer libro de carácter político de Kita, reflejo de sus primeras opiniones e inclinaciones políticas. Danny Orbach describe esta etapa como «socialista, secular y racional». Según Oliviero Frattolillo, Kita se vio impulsado a escribir Kokutairon por la mentalidad acrítica de sus compañeros intelectuales. Frattolillo observa que «Kita criticaba sobre todo la actitud sumisa de ciertos intelectuales ante el sistema, que aceptaban obedientemente la adquisición de nuevas teorías y nuevas formas de conocimiento procedentes de Occidente, las traducían y las trasladaban a Japón» (Oliviero Frattolillo, Il Giappone interbellico oltre l'Occidente: la ricerca di una nuova soggettività nella storia mondiale).
En sus escritos, Kita intentó criticar los defectos de la sociedad y proponer una alternativa socialista. El segundo libro de Kita, An Unofficial History of the Chinese Revolution, es un análisis crítico de la Revolución China de 1911. Atraído por las ideas de la Revolución China de 1911, Kita se unió a la Liga Unida (Tongmenghui) bajo el liderazgo de Song Jiaoren. Viajó a China con la intención de ayudar a derrocar a la dinastía Qing, a la que consideraba una marioneta de las potencias occidentales. Sin embargo, Kita también estaba interesado en el nacionalismo revolucionario. El grupo nacionalista Kokuryukai (Asociación del Río Amur/Sociedad del Dragón Negro), fundado en 1901, compartía sus opiniones sobre Rusia y Corea, lo que le impulsó a unirse a él. Como miembro especial de la Kokuryukai, Kita fue enviado a China para escribir sobre la situación durante la Revolución Xinhai de 1911. A su regreso a Japón en enero de 1920, Kita se desilusionó con la revolución china y las estrategias que proponía para lograr los cambios que había imaginado en China. Se unió a Okawa Soumei y a otros para fundar la Yuzonsha (Sociedad de los Privados de Derechos), una organización nacionalista panasiática, y se dedicó a escribir y al activismo político. Con el tiempo, se estableció como uno de los principales teóricos y filósofos del movimiento nacionalista en Japón antes de la Segunda Guerra Mundial.
El Imperio japonés experimentó un crecimiento económico durante la Primera Guerra Mundial, pero esta prosperidad se vio interrumpida a principios de la década de 1920 cuando estalló la crisis financiera Shōwa. El malestar social creció a medida que la sociedad se polarizaba y cuestiones como la venta de hijas se convirtieron en una necesidad económica para algunas familias debido a la pobreza. Los sindicatos cayeron cada vez más bajo la influencia del socialismo, el comunismo y el anarquismo, y los líderes industriales y financieros de Japón siguieron acumulando riqueza a través de estrechos vínculos con políticos y burócratas. Los militares, considerados «libres» de la corrupción política, tienen en su seno elementos dispuestos a actuar directamente para hacer frente a lo que consideran amenazas para Japón derivadas de las debilidades de la democracia liberal y la corrupción política. La última obra política importante de Keith fue An Outline Plan for the Reorganisation of Japan.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies
