Un artículo de Francesco Mazzuoli
¿Cuál es el propósito de la propaganda de género?
Levantad la mano quien os hubiera gustado tener dos padres varones: para mí, sinceramente, con uno era más que suficiente...
Empezaré bromeando porque el tema es complejo. Sólo tocaré los contornos filosóficos del tema, porque mi objetivo es ir directamente a las funciones de la propaganda de género, dentro del sistema más general de propaganda que apoya el proyecto de ingeniería social globalista y transhumanista.
La pregunta filosófica básica es la siguiente, premisa de toda especulación sociológica y especialmente de la que nos ocupa: ¿dónde termina el aspecto biológico del hombre y dónde empieza el cultural?
Es importante señalar inmediatamente que la respuesta definitiva a la pregunta aún no se ha dado y es probablemente imposible de dar, dada la enorme influencia de los factores ambientales y culturales sobre el comportamiento humano y la estrecha, a menudo inextricable, interrelación de estos últimos con los factores genéticos.
Sin duda, la formación disciplinaria de los académicos (y, lamentablemente, más aún, la defensa de las barreras académicas) guía la respuesta. Para dar algunos ejemplos bastante conocidos, se puede citar la sociobiología de Edward O. Wilson, donde el énfasis recae en la determinación genética del comportamiento; o, por el contrario, el ecologismo radical de Burrhus Skinner, según el cual la conducta humana es enteramente manipulable y está determinada por los llamados refuerzos ambientales: es decir, las conductas se establecen o se extinguen en función de las recompensas o los castigos que impone el entorno social. Personalmente, estoy de acuerdo con muchos de los hallazgos científicos de la etología humana, que ve al hombre no como una tabula rasa, sino más bien como un animal con un conjunto muy vasto y limitado de instintos; Sin embargo, a pesar de tener una formación psicológica, al mismo tiempo reconozco la manipulabilidad del hombre, atestiguada por una vasta literatura científica.
Al hablar de la supuesta dicotomía naturaleza-cultura, obviamente no podemos ignorar el punto de vista de la antropología cultural, la disciplina que más que ninguna otra ha estudiado la especie humana en diferentes contextos. Podemos observar así cómo incluso el comportamiento sexual, aunque sea un instinto biológico primario, está imbuido de elementos culturales en el hombre: basta pensar que la tasa reproductiva se mantiene bajo control precisamente a través de prácticas culturales (quizás algunos se sorprendan, pero incluso en sociedades a nivel etnológico existen elaboradas prácticas anticonceptivas).
El que acabamos de mencionar es un ejemplo de cómo la biología y la cultura están estrechamente entrelazadas; Pero otro caso clásico es el tabú del incesto, que por un lado tiene un papel biológico, permitiendo una mayor variedad genética a través de la reproducción exógama, y por otro lado hace que las hijas y hermanas estén disponibles para los intercambios femeninos interfamiliares, que crean alianzas políticas y estructuran la sociedad.
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— Letras Inquietas (@let_inquietas) February 15, 2025
Entramos así en el corazón de la cuestión que nos ocupa: el papel social estructurante de la clasificación sexual. De hecho, la división sexual masculino-femenino tiene un papel cognitivo fundamental, a través del cual nace el concepto mismo de diferencia social básica (si no el concepto de “diferencia” tout court), sin el cual probablemente no es concebible ninguna organización de la sociedad humana.
La investigación antropológica (ya Linton en Culture, Society and the Individual, 1938) ha puesto de relieve una taxonomía de elementos comunes y constitutivos de todas las sociedades, que determinan su organización: la división sexual; clasificación por edad; lazos basados en el parentesco de sangre; vínculos sociales voluntarios; la clasificación jerárquica del prestigio.
A la luz de estas nociones, llegamos a comprender una primera función fundamental de la propaganda de género: al socavar el orden sexual tradicional, socava la base misma de la organización social existente. Y esto nos da una medida de la naturaleza radical y la violencia del programa de remodelación social concebido en los niveles más altos del sistema globalista. El ataque al orden sexual es, por tanto, el ataque al corazón de la sociedad, a través del cual otra piedra angular acaba definitivamente hecha pedazos: la de la familia, ya atacada por el divorcio y el feminismo.
Notamos, de paso, que en esta lucha sin cuartel contra la sociedad existente, incluso el orden “anagráfico” es atacado y perturbado: pronto la falta de seguridad social y de cobertura sanitaria pública diezmará a los ancianos y la eutanasia –preconizada por Jacques Attali y acompañada de eficaces campañas mediáticas– será el remedio disponible para una vejez intolerable de pobreza y soledad, miserable hasta el punto de convertir las novelas de Dickens en chistes para animarse. El resto de la población blanca (a excepción de los niños, que son cada vez menos, como ya se puede comprobar observando a los hombres y mujeres, apagados y oxigenados, con vaqueros azules nacidos a principios de los años cincuenta) constituirá un grupo de edad único e indistinto, vestido del mismo modo desde los quince hasta los sesenta años. Dino Risi dijo que según la ley uno debe morir a los ochenta años; Se equivocó: habrá que morir mucho antes. (Seguiré un rato más, pero también es interesante observar cómo en las sociedades nómadas, de cazadores-recolectores, los ancianos son abandonados a su suerte, tal como empieza a ocurrir en el nuevo nomadismo globalista de la sociedad tecnológico-industrial sin fronteras).
Y descubrimos, entonces, otra función esencial de la propaganda de género, incluida en la agenda de las élites que moldea nuestras vidas y nuestras muertes: la de reducir la población. Las relaciones homosexuales, de hecho, son estériles por definición y no es casualidad que, a lo largo de la historia y en diferentes sociedades, nunca se hayan promovido ni impuesto prácticas homosexuales, porque esto habría provocado la extinción de la especie. Algunos dirán: habrá vientres de alquiler; Por supuesto, pero sólo los homosexuales más ricos podrán permitírselo y las nuevas nodrizas del siglo XXI (evidentemente de extracción modesta) darán a luz en lugar de amamantar.
Pero la propaganda de género, además de destructora, actúa también como una enorme distracción, canalizando hacia su bombo mediático el interés de poblaciones aturdidas, que deberían estar pensando en problemas quizás más importantes, como su propia supervivencia, que ya no está garantizada. En cambio, mientras se desmantelan derechos, oportunidades y niveles de bienestar alcanzados a lo largo de siglos de lucha, la atención se centra en el gran logro de poder casarse con alguien del mismo sexo. Mi consejo a estos afortunados es que disfruten de la ceremonia, ya que vivir juntos durante mucho tiempo será bastante difícil si ninguno de los cónyuges consigue trabajo.
Y llegamos a otro punto clave de nuestro análisis: la propaganda homosexual como herramienta política.
El proyecto imperial prevé la creación de territorios coloniales anónimos, desprovistos de una historia común y habitados por individuos desarraigados en perpetuo conflicto entre ellos. Este plan implica la destrucción de la identidad de los pueblos, de su tradición y de sus vínculos con su propio territorio. Se trata de la aniquilación de los propios pueblos tal como los conocemos, sustituidos físicamente por inmigrantes de culturas diferentes e inasimilables, para construir un mosaico multiétnico de intereses contrastantes e irreconciliables en nombre de un interés común, que se reconoce en un territorio y quiere defenderlo. Desde esta perspectiva, la imposición de los derechos de los “diferentes” (que se han vuelto iguales por ley, fundamentalmente a través de la propaganda de género) es precisamente la palanca para alcanzar el cumplimiento de tal plan. Es fundamental, en este punto, entender que la ideología de género será utilizada como un nuevo discriminador político para excluir (estigmatizándolas como homofóbicas o sexistas) a fuerzas políticas antisistema o peligrosamente antagónicas.
No termina aquí. La propaganda de género también tiene la función de pisotear las libertades residuales del mundo libre. La libertad debe elegirse, no imponerse; donde en cambio se impone, como ocurre con la ideología de género, con un aparato represivo y psicopolicial creado para castigar a los transgresores, la cosa es cuanto menos sospechosa. Al fin y al cabo, imponer la llamada libertad por la fuerza es una práctica a la que el sistema nos tiene acostumbrados, empezando por los bombardeos para instaurar la democracia y la libertad, según el conocido lema orwelliano “La guerra es la paz, la libertad es esclavitud”. Recordemos siempre que para comprender la realidad la herramienta más sencilla es revertir los conceptos dictados por la propaganda: el mecanismo de la neolengua es bastante simple y, en última instancia, una vez desenmascarado, incluso nos ayuda a comprender las cosas. Por supuesto, debemos empezar por no creer, pero, como escribió Louis Scutenaire: «El pecado original es la fe».
Hay implicaciones filosóficas aún más profundas. No sólo la biología no es el destino, sino que la biología ni siquiera existe. Esto es lo que en última instancia nos dice la propaganda de género.
Hace tiempo que hemos dejado atrás el alma, pero ahora desaparecerían incluso los instintos y las predisposiciones biológicas: el modelo de hombre es el defendido por Filippo Tommaso Marinetti en los diversos Manifiestos del Futurismo: «el hombre mecánico, con partes cambiables»; “la fusión entre el hombre y la máquina”.
La ciencia ficción ha sido superada por la realidad: estamos en el transhumanismo consumista: los robots están diseñados para parecerse a los humanos y los humanos para parecerse a los robots y estamos cerca del punto de convergencia. Dada la idiotez de los diseñadores, sólo podemos esperar que exista inteligencia artificial.
Nos esperan la eugenesia de los supermercados y los descuentos grupales para la eutanasia, tentadores, que reemplazarán los viajes a Lourdes y las genuflexiones ante la estatua de Nuestra Señora de Fátima.
A nuestro alrededor y frente al espejo (rellenando demasiadas arrugas con los rellenos que se ofrecen), una población de esclavos robóticos reclutados con teléfonos móviles, dispuestos a cambio de un nuevo gadget a obedecer al nuevo feudalismo con rostro humano y democrático. Sin embargo, soy optimista: la biología ganará; pero no será el humano. Porque en una sociedad así incluso la conservación de las especies debe tener fecha de caducidad.
Traducción: Carlos X. Blanco
Levantad la mano quien os hubiera gustado tener dos padres varones: para mí, sinceramente, con uno era más que suficiente...
Empezaré bromeando porque el tema es complejo. Sólo tocaré los contornos filosóficos del tema, porque mi objetivo es ir directamente a las funciones de la propaganda de género, dentro del sistema más general de propaganda que apoya el proyecto de ingeniería social globalista y transhumanista.
La pregunta filosófica básica es la siguiente, premisa de toda especulación sociológica y especialmente de la que nos ocupa: ¿dónde termina el aspecto biológico del hombre y dónde empieza el cultural?
Es importante señalar inmediatamente que la respuesta definitiva a la pregunta aún no se ha dado y es probablemente imposible de dar, dada la enorme influencia de los factores ambientales y culturales sobre el comportamiento humano y la estrecha, a menudo inextricable, interrelación de estos últimos con los factores genéticos.
Sin duda, la formación disciplinaria de los académicos (y, lamentablemente, más aún, la defensa de las barreras académicas) guía la respuesta. Para dar algunos ejemplos bastante conocidos, se puede citar la sociobiología de Edward O. Wilson, donde el énfasis recae en la determinación genética del comportamiento; o, por el contrario, el ecologismo radical de Burrhus Skinner, según el cual la conducta humana es enteramente manipulable y está determinada por los llamados refuerzos ambientales: es decir, las conductas se establecen o se extinguen en función de las recompensas o los castigos que impone el entorno social. Personalmente, estoy de acuerdo con muchos de los hallazgos científicos de la etología humana, que ve al hombre no como una tabula rasa, sino más bien como un animal con un conjunto muy vasto y limitado de instintos; Sin embargo, a pesar de tener una formación psicológica, al mismo tiempo reconozco la manipulabilidad del hombre, atestiguada por una vasta literatura científica.
Al hablar de la supuesta dicotomía naturaleza-cultura, obviamente no podemos ignorar el punto de vista de la antropología cultural, la disciplina que más que ninguna otra ha estudiado la especie humana en diferentes contextos. Podemos observar así cómo incluso el comportamiento sexual, aunque sea un instinto biológico primario, está imbuido de elementos culturales en el hombre: basta pensar que la tasa reproductiva se mantiene bajo control precisamente a través de prácticas culturales (quizás algunos se sorprendan, pero incluso en sociedades a nivel etnológico existen elaboradas prácticas anticonceptivas).
El que acabamos de mencionar es un ejemplo de cómo la biología y la cultura están estrechamente entrelazadas; Pero otro caso clásico es el tabú del incesto, que por un lado tiene un papel biológico, permitiendo una mayor variedad genética a través de la reproducción exógama, y por otro lado hace que las hijas y hermanas estén disponibles para los intercambios femeninos interfamiliares, que crean alianzas políticas y estructuran la sociedad.
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Entramos así en el corazón de la cuestión que nos ocupa: el papel social estructurante de la clasificación sexual. De hecho, la división sexual masculino-femenino tiene un papel cognitivo fundamental, a través del cual nace el concepto mismo de diferencia social básica (si no el concepto de “diferencia” tout court), sin el cual probablemente no es concebible ninguna organización de la sociedad humana.
La investigación antropológica (ya Linton en Culture, Society and the Individual, 1938) ha puesto de relieve una taxonomía de elementos comunes y constitutivos de todas las sociedades, que determinan su organización: la división sexual; clasificación por edad; lazos basados en el parentesco de sangre; vínculos sociales voluntarios; la clasificación jerárquica del prestigio.
A la luz de estas nociones, llegamos a comprender una primera función fundamental de la propaganda de género: al socavar el orden sexual tradicional, socava la base misma de la organización social existente. Y esto nos da una medida de la naturaleza radical y la violencia del programa de remodelación social concebido en los niveles más altos del sistema globalista. El ataque al orden sexual es, por tanto, el ataque al corazón de la sociedad, a través del cual otra piedra angular acaba definitivamente hecha pedazos: la de la familia, ya atacada por el divorcio y el feminismo.
Notamos, de paso, que en esta lucha sin cuartel contra la sociedad existente, incluso el orden “anagráfico” es atacado y perturbado: pronto la falta de seguridad social y de cobertura sanitaria pública diezmará a los ancianos y la eutanasia –preconizada por Jacques Attali y acompañada de eficaces campañas mediáticas– será el remedio disponible para una vejez intolerable de pobreza y soledad, miserable hasta el punto de convertir las novelas de Dickens en chistes para animarse. El resto de la población blanca (a excepción de los niños, que son cada vez menos, como ya se puede comprobar observando a los hombres y mujeres, apagados y oxigenados, con vaqueros azules nacidos a principios de los años cincuenta) constituirá un grupo de edad único e indistinto, vestido del mismo modo desde los quince hasta los sesenta años. Dino Risi dijo que según la ley uno debe morir a los ochenta años; Se equivocó: habrá que morir mucho antes. (Seguiré un rato más, pero también es interesante observar cómo en las sociedades nómadas, de cazadores-recolectores, los ancianos son abandonados a su suerte, tal como empieza a ocurrir en el nuevo nomadismo globalista de la sociedad tecnológico-industrial sin fronteras).
Y descubrimos, entonces, otra función esencial de la propaganda de género, incluida en la agenda de las élites que moldea nuestras vidas y nuestras muertes: la de reducir la población. Las relaciones homosexuales, de hecho, son estériles por definición y no es casualidad que, a lo largo de la historia y en diferentes sociedades, nunca se hayan promovido ni impuesto prácticas homosexuales, porque esto habría provocado la extinción de la especie. Algunos dirán: habrá vientres de alquiler; Por supuesto, pero sólo los homosexuales más ricos podrán permitírselo y las nuevas nodrizas del siglo XXI (evidentemente de extracción modesta) darán a luz en lugar de amamantar.
Pero la propaganda de género, además de destructora, actúa también como una enorme distracción, canalizando hacia su bombo mediático el interés de poblaciones aturdidas, que deberían estar pensando en problemas quizás más importantes, como su propia supervivencia, que ya no está garantizada. En cambio, mientras se desmantelan derechos, oportunidades y niveles de bienestar alcanzados a lo largo de siglos de lucha, la atención se centra en el gran logro de poder casarse con alguien del mismo sexo. Mi consejo a estos afortunados es que disfruten de la ceremonia, ya que vivir juntos durante mucho tiempo será bastante difícil si ninguno de los cónyuges consigue trabajo.
Y llegamos a otro punto clave de nuestro análisis: la propaganda homosexual como herramienta política.
El proyecto imperial prevé la creación de territorios coloniales anónimos, desprovistos de una historia común y habitados por individuos desarraigados en perpetuo conflicto entre ellos. Este plan implica la destrucción de la identidad de los pueblos, de su tradición y de sus vínculos con su propio territorio. Se trata de la aniquilación de los propios pueblos tal como los conocemos, sustituidos físicamente por inmigrantes de culturas diferentes e inasimilables, para construir un mosaico multiétnico de intereses contrastantes e irreconciliables en nombre de un interés común, que se reconoce en un territorio y quiere defenderlo. Desde esta perspectiva, la imposición de los derechos de los “diferentes” (que se han vuelto iguales por ley, fundamentalmente a través de la propaganda de género) es precisamente la palanca para alcanzar el cumplimiento de tal plan. Es fundamental, en este punto, entender que la ideología de género será utilizada como un nuevo discriminador político para excluir (estigmatizándolas como homofóbicas o sexistas) a fuerzas políticas antisistema o peligrosamente antagónicas.
No termina aquí. La propaganda de género también tiene la función de pisotear las libertades residuales del mundo libre. La libertad debe elegirse, no imponerse; donde en cambio se impone, como ocurre con la ideología de género, con un aparato represivo y psicopolicial creado para castigar a los transgresores, la cosa es cuanto menos sospechosa. Al fin y al cabo, imponer la llamada libertad por la fuerza es una práctica a la que el sistema nos tiene acostumbrados, empezando por los bombardeos para instaurar la democracia y la libertad, según el conocido lema orwelliano “La guerra es la paz, la libertad es esclavitud”. Recordemos siempre que para comprender la realidad la herramienta más sencilla es revertir los conceptos dictados por la propaganda: el mecanismo de la neolengua es bastante simple y, en última instancia, una vez desenmascarado, incluso nos ayuda a comprender las cosas. Por supuesto, debemos empezar por no creer, pero, como escribió Louis Scutenaire: «El pecado original es la fe».
Hay implicaciones filosóficas aún más profundas. No sólo la biología no es el destino, sino que la biología ni siquiera existe. Esto es lo que en última instancia nos dice la propaganda de género.
Hace tiempo que hemos dejado atrás el alma, pero ahora desaparecerían incluso los instintos y las predisposiciones biológicas: el modelo de hombre es el defendido por Filippo Tommaso Marinetti en los diversos Manifiestos del Futurismo: «el hombre mecánico, con partes cambiables»; “la fusión entre el hombre y la máquina”.
La ciencia ficción ha sido superada por la realidad: estamos en el transhumanismo consumista: los robots están diseñados para parecerse a los humanos y los humanos para parecerse a los robots y estamos cerca del punto de convergencia. Dada la idiotez de los diseñadores, sólo podemos esperar que exista inteligencia artificial.
Nos esperan la eugenesia de los supermercados y los descuentos grupales para la eutanasia, tentadores, que reemplazarán los viajes a Lourdes y las genuflexiones ante la estatua de Nuestra Señora de Fátima.
A nuestro alrededor y frente al espejo (rellenando demasiadas arrugas con los rellenos que se ofrecen), una población de esclavos robóticos reclutados con teléfonos móviles, dispuestos a cambio de un nuevo gadget a obedecer al nuevo feudalismo con rostro humano y democrático. Sin embargo, soy optimista: la biología ganará; pero no será el humano. Porque en una sociedad así incluso la conservación de las especies debe tener fecha de caducidad.
Traducción: Carlos X. Blanco
