En el extremo oriental de la civilización europea, Serbia ocupa una posición estratégica, tanto geográfica como culturalmente. Escenario de enfrentamientos históricos entre el cristianismo y el islam, siempre ha despertado curiosidad y fascinación, pero también incomprensión entre los observadores occidentales. A pesar de las numerosas guerras y penurias que ha sufrido a lo largo de los siglos, este pequeño país balcánico ha sabido preservar un medio intelectual dinámico, alimentado por un diálogo constante con las corrientes de ideas procedentes de Europa. Para comprender mejor cómo se ha recibido a la derecha occidental en Serbia, hablamos con Dušan Dostanić, doctor en Filosofía, investigador asociado del Instituto de Estudios Políticos de Belgrado y colaborador del último número de la sección de Estudios del Instituto Iliade.

Miloš Milenković: A menudo existe la idea preconcebida de que el nacionalismo serbio es tradicionalmente clerical y chovinista. Existe una derecha serbia que se vea a sí misma como parte de un mismo todo europeo?

Dušan Dostanić: Tal visión del nacionalismo serbio me parece simplista. De hecho, me parece que si observamos el nacionalismo serbio desde una perspectiva más amplia, debemos concluir que no puede reducirse únicamente al clericalismo y menos aún al chovinismo. A lo largo del siglo XX, el nacionalismo serbio se ha caracterizado por diversas tendencias que no siempre se corresponden con las representaciones preestablecidas. Si, durante los años 90, ciertos elementos parecían chovinistas, su aparición no puede entenderse fuera del contexto de la época, a saber, la caída del comunismo y el colapso del Estado yugoslavo, así como la reaparición de la cuestión nacional serbia en un momento en que este pueblo estaba siendo fragmentado por fronteras que dividían arbitrariamente su espacio etnocultural.

Sin embargo, mucho antes de la década de 1990, una parte de la derecha serbia empezó a verse a sí misma como parte de una comunidad identitaria europea mucho más amplia. Me refiero sobre todo a la obra del pintor y publicista Dragoš Kalajić, que exploró una perspectiva europea más amplia en sus libros y artículos. Por ejemplo, Kalajić advirtió del peligro de la inmigración en un momento en que no era un problema en Serbia. Su último libro, Ideología europea (Evropska ideologija), es un resumen de sus posiciones políticas y relacionadas con la identidad. Por supuesto, no trabajó solo, sino como parte de un círculo más amplio que, a mediados de la década de 2000, publicó una revista con un nombre evocador: Europa de las Naciones (Evropa nacija). Este círculo tuvo una gran influencia en el desarrollo de la derecha serbia contemporánea

¿Qué opina de los paralelismos históricos que a veces se establecen entre las tradiciones políticas medievales serbia y francesa?

No puedo decir mucho, ya que no soy historiador ni especialista en la Edad Media. Sin embargo, me parece que estos paralelismos no se trazan al azar y que existen ciertas similitudes. Por ejemplo, Charles Maurras observó en su texto Pour un réveil français que los franceses, junto con los serbios, son los únicos pueblos europeos contemporáneos que tienen una dinastía autóctona. Me parece un punto importante en el contexto del desarrollo de la conciencia nacional tanto entre los serbios como entre los franceses. Es cierto que la dinastía Capetiana gobernó Francia durante más tiempo que los Nemanjić gobernaron Serbia, pero en ambos casos estos periodos se consideran épocas de grandeza nacional.

La vida intelectual en el Reino de Serbia, y más tarde en Yugoslavia, tiene fama de haber estado fuertemente influida por el pensamiento liberal y revolucionario francés. Pero, ¿qué hay de la recepción de ideas contrarrevolucionarias y conservadoras?

Después de que los comunistas llegaran al poder al final de la Segunda Guerra Mundial y establecieran su sistema totalitario, insistieron, para legitimar su poder, en la continuidad de las tradiciones de izquierdas entre los serbios, exagerando la influencia de las ideas revolucionarias en Serbia. Tales tradiciones se construyeron a veces desde cero, con el fin de interpretar determinados acontecimientos históricos de acuerdo con las necesidades de la ideología izquierdista. Tras la caída del comunismo, el énfasis se desplazó hacia el estudio del liberalismo entre los serbios, pero el pensamiento contrarrevolucionario y conservador sigue estando insuficientemente explorado en la actualidad. Desgraciadamente, en la actualidad no existe una buena historia general de la derecha. Como mucho, tenemos obras sobre figuras individuales.

Sin embargo, me parece que ya en el siglo XIX se pueden encontrar rastros de la influencia del pensamiento derechista francés entre los serbios. Algunos estudiantes serbios en París, por ejemplo, se pusieron del lado de Paul Déroulède y Maurice Barrès en el movimiento anti-Dreyfus.

Sin embargo, la mayor influencia de la derecha francesa se ejerció entre los serbios en el periodo de entreguerras. Un grupo de jóvenes intelectuales serbios que estudiaban en París cayeron bajo la influencia de Charles Maurras y Action Française. La culminación de sus esfuerzos puede verse en el lanzamiento del semanario Le Messager politique (Politički glasnik, 1925-1927), cuya línea ideológica se correspondía perfectamente con el maurrasismo. Sus autores basaban sus análisis de la política cotidiana en las posiciones teóricas del maestro de Martigues. El periódico también publicó traducciones de libros de Maurras y de otros autores franceses como Henri Massis, Léon Daudet y Léon de Montesquiou.

En estas páginas, el público serbio también tuvo la oportunidad de descubrir a Burke por primera vez, desde su traducción al francés. Puede decirse que El Mensajero Político fue el principal órgano de crítica del régimen democrático en la Serbia del siglo XX. Para Momir Nikolić, redactor jefe del periódico, la democracia representaba el absolutismo, el estatismo y la abolición de las libertades. Nikolić también publicó una obra titulada El jardín del ciudadano (Građaninov vrt) que, en sus tesis y estructura, recuerda a Mes Idées politiques de Maurras. Es interesante señalar que en este libro mostró un cierto respeto, inusual en los círculos ortodoxos de la época, por la Iglesia católica romana. En resumen, puede decirse que Maurras ejerció una fuerte influencia en los intelectuales serbios de entreguerras. No es difícil explicar las razones de esta popularidad, dado que la dinastía serbia Karađorđević gobernaba el Estado yugoslavo. Vladislav Stakić, uno de los colaboradores de Messager politique, publicó poco antes de la Segunda Guerra el que sigue siendo hoy el mejor estudio serbio sobre Maurras y el monarquismo francés. En su libro, Stakić ofrece una buena panorámica del pensamiento contrarrevolucionario francés desde Joseph de Maistre y Louis Bonald hasta Action Française. Además, se interesó especialmente por la obra de Georges Sorel. Por último, cabe señalar que Stakić era uno de los hombres de confianza del príncipe-regente Paul Karađorđević.

También existía una organización relativamente pequeña llamada Acción Yugoslava (Jugoslovenska Akcija), que más tarde se fusionó con otros grupos de derechas para formar el Movimiento Nacional Yugoslavo Zbor (Združena borbena organizacija rada, u Organización Laboral Militante Unida). El presidente de Zbor, Dimitrije Ljotić, también había vivido en París antes de la guerra, donde recibió la influencia de la Action Française. Además de Maurras, tuvo como maestros a Blaise Pascal y al relativamente desconocido Georges Valois, cuyo libro L'Homme qui vient. Philosophie de l'autorité. Además de la influencia de Maurras, Zbor también estuvo cerca del Parti populaire français de Jacques Doriot, de cuyos congresos informaba la prensa del movimiento.

¿Influyó la revolución conservadora alemana en ciertos intelectuales serbios?

Al igual que la derecha francesa influyó en los intelectuales serbios a partir del siglo XIX, lo mismo puede decirse de la influencia ejercida por el pensamiento conservador alemán. Una vez más, se trataba principalmente de estudiantes que se educaron en Alemania y se desarrollaron allí dentro de círculos conservadores. Uno de los mejores ejemplos de ello es el historiador militar Jovan B. Jovanović.

Uno de los representantes de la revolución conservadora alemana que más influyó en los intelectuales serbios fue Oswald Spengler. Aunque sus ideas ya eran conocidas en Serbia antes de la traducción de Vladimir Vujić de La decadencia de Occidente, fue después de ésta cuando Spengler se convirtió en una referencia clave para la derecha serbia y yugoslava. Para los conservadores serbios y los activistas de derechas, el diagnóstico de Spengler tenía una importancia capital. Basándose en sus análisis, llegaron a la conclusión de que sería un error imitar las instituciones occidentales, y que la misión de los eslavos del sur era más bien crear formas políticas auténticas basadas en sus propias tradiciones y costumbres. También hicieron suya la profecía de Spengler de que el futuro del cristianismo se construiría sobre los cimientos sentados por Dostoievski. En este sentido, la derecha serbia era muy crítica con el Occidente liberal y promovía una «nueva orientación espiritual» (Vladimir Velmar-Janković) arraigada en la tradición. Sin embargo, esto no podía reducirse a la reacción o al anarquismo. Según los testimonios de varios de estos actores, fue bajo la influencia decisiva de la Decadencia cuando se desplazaron hacia la derecha. Del mismo modo, en las publicaciones de Acción Yugoslava se observaba un interés por Spengler y su concepción del «socialismo prusiano», así como un estrecho seguimiento de las evoluciones de la derecha alemana, aunque no fueran necesariamente aprobadas.

Durante la década de 1930, otros pensadores de la Revolución Conservadora ejercieron una notable influencia, sobre todo a través de la revista Ideas (Ideje), cuyo redactor jefe era el famoso escritor serbio Miloš Crnjanski. Según el profesor Milo Lompar, Crnjanski era la encarnación serbia del "modernismo reaccionario" (Jeffrey Herf) de la Revolución Conservadora alemana, en otras palabras: estaba fascinado por la tecnología moderna mientras rechazaba la Ilustración, así como los valores e instituciones de la democracia que lo liberaron. En los artículos, Crnjanski y otros pensadores cercanos se opusieron al "viejo liberalismo" y abogaron por un "nuevo nacionalismo". Ideas también publicó artículos sobre Spengler y el estilo prusiano de Arthur Moeller van den Bruck. Para Crnjanski, el nacionalismo era una fuerza viva y creativa, a la que se oponían actitudes antinacionales e internacionalistas de diferentes tendencias. Las nociones de autenticidad cultural e independencia política constituyen el corazón de este nacionalismo. No hace falta decir que la crítica aguda al comunismo y al marxismo jugó un papel importante no sólo en Ideas sino en todos los círculos conservadores y de derecha serbios. El Comité Antimarxista Yugoslavo opera en Belgrado y publica un boletín. En este contexto, cabe destacar la influencia de la emigración rusa blanca en la capital, un factor importante en la vida cultural. Su crítica al marxismo fue de hecho muy bien recibida por la derecha serbia.

Además de Crnjanski, que sirvió durante un tiempo en Berlín como agregado de prensa de la diplomacia yugoslava, el filósofo y teólogo ortodoxo Dimitrije Najdanović, que se doctoró en Berlín, también estuvo muy influenciado por los autores de la Revolución Conservadora. Najdanović publicó sobre todo en revistas cristianas y de sus escritos se puede inferir que entre sus referencias se contaban Bergson, Spengler, Scheller, Moeller van den Bruck, Heidegger y Carl Schmitt.

Por otra parte, durante las guerras, estas influencias se dan entre guerras. En Ideas, junto a Crnjanski, escriben el discípulo de Maurras, Momir Nikolić, el teólogo Najdanović, y también renombrados intelectuales que ciertamente no podrían ser clasificados como de derecha. Además, en una revista ortodoxa de pensamientos cristianos (Hrišćanska misao) se podrían encontrar, por ejemplo, traducciones de artículos de Moeller van den Bruck. Además, Najdanović era miembro del movimiento Zbor, a diferencia de Nikolić y Crnjanski.

Las afinidades ideológicas iban acompañadas de vínculos personales. Por ejemplo, durante su estancia en Berlín como embajador de la familia real yugoslava, Ivo Andrić habló de Carl Schmitt, Ernst Jünger y Arno Brecker. Sin embargo, sólo existen relatos indirectos de estos contactos, ya que no se ha conservado la correspondencia de Andrić.

ð La decadencia de Europa: Spengler frente al último hombre de Carlos X. Blanco

ð Clicka aquí para comprar: https://t.co/TXEnN27KGR

ð Disponible en tapa blanda y ebook

ð¦ Envío gratuito con Amazon Prime

ð  Gratis para ebook con Kindle Unlimited pic.twitter.com/hoz5FGX5ei

— Letras Inquietas (@let_inquietas) April 9, 2025

¿Cómo fueron recibidas en Serbia las obras de intelectuales de la Nueva Derecha, como Alain de Benoist y Guillaume Faye? ¿Podemos observar un cambio en la derecha serbia hacia posiciones basadas en la identidad?

Como ya hemos establecido, incluso durante el período de entreguerras no hubo un desarrollo lineal de la derecha serbia, sino que coexistieron diversas influencias y tendencias. La caída del comunismo abrió espacio para un mayor desarrollo ideológico. Por un lado, la derecha serbia tuvo que redescubrir sus raíces de los siglos XIX y XX y, por otro, tuvo que ponerse al día con las corrientes cambiantes de la derecha europea contemporánea y avanzar hacia cuestiones políticas concretas. La emigración serbia juega un papel notable en esta obra. Desde los años 90, el público serbio descubre las obras traducidas de Konrad Lorenz, Ernst Jünger, Thomas Molnar, pero también de autores como Julius Evola, René Guénon y Alexandre Douguine. Como era de esperar, Dugin se hizo popular rápidamente. Los libros de Alain de Benoist y Guillaume Faye fueron traducidos un poco más tarde. Aunque lo publicó una editorial pequeña, me parece que se trata del comunismo y el nazismo. 25 reflexiones sobre el totalitarismo en el siglo XX, 1917-1989, son muy recientes en Serbia, también en los círculos académicos. Sin embargo, yo diría que el excelente estudio actual de Alain de Benoist sobre Carl Schmitt ha pasado relativamente desapercibido a pesar del interés real en el trabajo de Carl Schmitt en Serbia. El arqueofuturismo de Guillaume Faye también tuvo una gran acogida, probablemente debido al evocador título del libro. Existe una organización intelectual juvenil llamada "Arheofutura". Gracias a las traducciones de sus obras al inglés y al alemán, Dominique Venner también alcanzó cierta popularidad en los círculos de derecha serbios.

Otro autor de la Nueva Derecha traducido al serbio es Armin Mohler. Hace unos años, junto con mi colega Aleksandar Novaković, edité la colección Orden y Libertad (Poredak i sloboda), que incluye a Alain de Benoist, Götz Kubitschek, Erik Lehnert, pero también a antiguos representantes de la Nueva Derecha, como Armin Mohler y Gerd-Klaud Kaltenbrunner.

En cierto sentido, la derecha serbia siempre ha tenido un marcado carácter identitario, y de ello se desprende que varios postulados ideológicos fundamentales de la Nueva Derecha pueden darse por sentados por ella. Bajo el dominio otomano, cuando ya no existía el Estado, era la Iglesia Ortodoxa Serbia la que protegía la identidad y la memoria histórica de nuestro pueblo, lo que explica por qué la cuestión de la identidad colectiva siempre ha jugado aquí un papel de primera importancia. No hay que olvidar que el pueblo serbio ya ha tenido experiencias históricas negativas con el Islam, el proselitismo católico, el comunismo y los promotores del globalismo, es decir, con la "ideología del mismo" (Alain de Benoist). Aquí observamos claramente una tensión entre un universalismo uniforme y un deseo de preservar sus especificidades concretas. En términos más simples, los serbios fueron las primeras víctimas del globalismo, pero también el primer pueblo europeo en oponerse a él, a un alto coste. Esta oposición fue más instintiva de lo que se creía entonces y se reveló cuando Serbia se encontró sola y sin aliados. Por lo tanto, es perfectamente comprensible para los serbios que la cuestión de la identidad se haya convertido en una cuestión política decisiva de nuestro siglo.

Los partidos occidentales de derecha a menudo ven a Kosovo como una advertencia sobre el futuro de los territorios amenazados por la inmigración masiva y la islamización. ¿Cree usted que en Serbia es posible conectar el tradicional “mito de Kosovo” con estos problemas actuales?

Pienso que es correcto. Cuando Enoch Powell se hizo famoso por su "discurso sobre ríos de sangre", en el que advertía a sus compatriotas de las consecuencias de la inmigración masiva: "Miro hacia el futuro y me llena de pavor. Como los romanos, veo vagamente el Tíber espumeante de sangre", la alusión era más que clara: si no se hacía nada para detener la inmigración descontrolada, Gran Bretaña corría el riesgo de experimentar en el futuro disturbios, conflictos, incluso una guerra civil; en otras palabras, ríos de sangre. Aunque en ese momento no hubo ataques terroristas islámicos ni decapitaciones, a Powell no le hizo falta mucha imaginación para esbozar en líneas generales lo que la inmigración de millones de indios, paquistaníes y africanos infligiría a su país. ¿Por qué este retiro? Al mismo tiempo que Powell sacrificaba su propia carrera política al advertir al público sobre el reemplazo de los nativos, los serbios de Kosovo y Metohija ya estaban abandonando sus hogares ante el terrorismo agresivo de la minoría albanesa. Los dirigentes comunistas de entonces eran tan ciegos a las cuestiones de identidad como lo son hoy los políticos de izquierda liberal-verde, envueltos en la bandera del arco iris. Abrieron la puerta de par en par a los "refugiados" de Albania y les ayudaron a instalarse para demostrar su propia apertura mental. Los comunistas de aquella época, como los liberales de hoy, no entendían la importancia de las fronteras. Ante los primeros informes de violencia contra los serbios en Kosovo y Metohija, las autoridades hicieron como si no hicieran nada, alegando que se trataba de informes exagerados o de incidentes aislados. Los dirigentes comunistas concedieron a los recién llegados un estatus más que autónomo, mientras atacaban a las monjas de los monasterios serbios medievales, expulsaban a los serbios de los pueblos y ciudades y profanaban sus cementerios. La policía, la justicia y la economía quedaron gradualmente bajo control albanés. Sin embargo, ningún dirigente de la Liga Comunista Yugoslava quiso hablar sobre este tema y arriesgar su carrera como lo hizo el británico Powell. Los serbios de Kosovo y Metohija se exiliaron, mientras otros fueron a Belgrado a exigir justicia para ellos y sus hijos, pero sólo encontraron incomprensión. Prisioneros de su ideología economicista, los comunistas afirmaban que en la raíz de todo conflicto étnico había problemas sociales, en este caso, restos de nacionalismo que desaparecerían con el tiempo.

Sin embargo, la realidad siempre se impone, incluso cuando los políticos intentan ignorarla. Finalmente, como predijo la profecía de Powell, llegaron los conflictos armados. Me parece que un escenario similar también es inevitable en Europa Occidental. Es cierto que Serbia se encontró en guerra con la OTAN y que después de esta agresión, Kosovo y Metohija obtuvieron el estatus de protectorado internacional hasta que los albaneses declararon unilateral e ilegalmente su independencia en 2008. Y, sin embargo, la cuestión aún no está cerrada para los serbios. Kosovo es una tierra santa para el pueblo serbio, la cuna de su soberanía y el lugar donde tuvo lugar la batalla de Kosovo. En otras palabras, tiene un lugar especial en la conciencia serbia. Hasta la Primera Guerra de los Balcanes, los serbios soñaban y esperaban la liberación de Kosovo. Los soldados que se distinguieron durante esta guerra recibieron una medalla con la inscripción "Vengadores de Kosovo", lo que significa que fueron ellos quienes vengaron la derrota del estado medieval serbio en 1389. Cuando hablamos de Kosovo como tierra santa, queremos decir que no negociamos con lo sagrado. Por eso los jóvenes nacionalistas siguen cantando y hablando de Kosovo y Metohija, portando banderas con el lema "¡No a la rendición!". 

En resumen, Kosovo está inextricablemente vinculado a los problemas actuales de Europa. Nuestra supervivencia como pueblo en nuestro propio suelo dependerá de nuestra voluntad y fuerza.

Algunas personas ven a Serbia como una franja oriental de la Europa blanca, una creencia que también comparten algunos serbios. ¿Qué dirías a eso?

Es cierto que la relación entre los serbios y el resto de Europa ha sido complicada. Si entramos en detalles, ocuparíamos mucho más espacio, pero hay que reconocer que entre los conservadores europeos algunos han visto a los pueblos ortodoxos, incluidos los serbios, con escepticismo, un punto de vista mantenido, por ejemplo, por Otto von Habsburg. El historiador alemán Heinrich August Winkler, en su libro ¿Se está derrumbando Occidente? Se excluye así a los serbios y a los rusos de Occidente. Evidentemente entonces debemos plantearnos la pregunta: ¿qué es Occidente? ¿Es éste un concepto sin sentido? ¿Cuál es la relación entre Occidente y Europa?

Por su parte, los serbios siempre han sido conscientes de su pertenencia a la gran comunidad de pueblos europeos. Sin embargo, una parte de los serbios se sintió traicionada y abandonada por Europa. De hecho, a lo largo de los siglos, los serbios se han considerado los guardianes de las puertas de Europa contra las incursiones del Islam desde Asia, pero durante las guerras yugoslavas, los estados europeos prefirieron apoyar a los musulmanes en Bosnia y Kosovo contra ellas. Todo esto culminó en la agresión de la OTAN contra Serbia, la ocupación de facto de Kosovo y Metohija, la destrucción del patrimonio cultural serbio en 2004 y, finalmente, la proclamación unilateral de independencia en 2008, que la mayoría de los países europeos reconocen. Es difícil entender por qué Europa se preocupa de los "derechos humanos" en todo el mundo mientras ignora el hecho de que los serbios en Kosovo y Metohija, es decir, en territorio europeo, todavía hoy viven en enclaves rodeados de alambre de púas. ¿Los monasterios medievales serbios amenazados de Kosovo no forman parte del patrimonio cultural europeo? Uno también podría preguntarse por qué Europa está tan preocupada por la integridad territorial de Ucrania, hasta el punto de prepararse para la posibilidad de una guerra abierta con Rusia, mientras ignora la de Serbia. Si tomamos en cuenta el caso de la República Serbia (Republika Srpska) dentro de Bosnia y Herzegovina, vemos un deseo de marginar al elemento serbio. Por último, pero no menos importante, está claro que la burocracia de Bruselas considera a Serbia como una fuente potencial de materias primas baratas. Para mí, esto plantea la cuestión de la relación de Europa no sólo con Serbia, sino consigo misma. Los serbios son parte de Europa desde un punto de vista geográfico, histórico, cultural y étnico. Nuestros orígenes, nuestra historia, nuestra fe, nuestra tradición, nuestras costumbres y nuestro modo de vida nos hacen formar parte de la comunidad de los pueblos europeos, conservando evidentemente nuestras especificidades locales. Como es bien sabido, Serbia fue uno de los países situados en la llamada “ruta de los Balcanes” en 2015 y fue testigo de la llegada masiva y descontrolada de migrantes de una cultura extranjera a Europa. Repito, ya hemos experimentado históricamente y negativamente el Islam. Sin embargo, la verdadera pregunta sigue siendo si Europa quiere preservar su identidad, su cultura y su patrimonio o si tiende a convertirse en una parte más del Occidente globalizado. Cuanto más europea sea Europa y más consciente de su identidad, más fácilmente ocupará Serbia el lugar que le corresponde dentro de ella.

Cortesía de Éléments