«Se es más fiel a un estilo que a las ideas», escribía Drieu La Rochelle, y sin duda alguna, podemos decir que ese es el hilo conductor del breve pero denso ensayo del filósofo y representante de la Nueva Derecha, Armin Mohler, titulado El estilo fascista (ed. it.: Settimo Sigillo, 1987). Mohler, investigador de la revolución conservadora alemana, que ya fue secretario de Ernst Jünger durante la posguerra y corresponsal de Evola, es, como ya hemos mencionado, conocido sobre todo por el diálogo que entabló con la Nueva Derecha y por su virulenta crítica al liberalismo.

En este opúsculo, Mohler, a través de una descripción fisonómica de lo que él considera «El Estilo» (la actitud del «fascista»), intenta identificar el núcleo esencial de esta experiencia histórica, política y social. El contexto en el que se inscribe este breve ensayo puede encontrarse en un debate de la época entre varios intelectuales de la nueva derecha francesa, un debate basado en la antigua controversia medieval entre nominalismo y universalidad; este debate se alimentó principalmente de artículos y publicaciones en la revista Nouvelle École, a menudo firmados por el propio Mohler o por Alain de Benoist. Este tema también fue retomado más tarde por Aleksndr Duguin, quien, en la visión «nominalista», ve la raíz del individualismo liberal moderno.

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Para Mohler, sin embargo, una visión que se centra en la individualidad y su valor existencial (y que podríamos calificar de nominalista) es precisamente lo que permite recuperar el sentido más auténtico y también más crudo de la vida, el único capaz de operar una renovación catártica al margen de cualquier concepción vacía del hombre, abstracta, universal y niveladora. Este fundamento es el del liberalismo moderno y sus diversas formas de internacionalismo. De ello se deduce, volviendo a nuestro estudio, que el enfoque elegido por Mohler para definir «lo que es fascista» será (acertadamente, añadimos) esencialmente prepolítico, predogmático. De este modo, sigue el camino trazado por otros investigadores que han estudiado el fenómeno, como Giorgio Locchi en L'essence du fascisme.

Mohler escribe: «En resumen, digamos que los fascistas no tienen en realidad ningún problema en adaptarse a las incoherencias de la teoría, ya que se entienden entre ellos de una manera más directa: la del estilo». Y, de nuevo, en referencia al discurso de Gottfried Benn durante la visita de Marinetti a la Alemania hitleriana en 1934, Mohler escribe: «El estilo supera a la fe, la forma precede a la idea». ».

Para Mohler, por lo tanto, el fascista no lo es porque se adhiera a un esquema ideológico, dogmático o político. Lo es porque ha experimentado en su interior, en lo más profundo de su intimidad, la debilidad mortal de todo mito o valor derivado de la Ilustración, iluminista (se dice en Italia, ndt), racionalista y democrático. Todo ello implosiona ante las guerras, las revoluciones y las crisis económicas y sociales. Pero el fascista responde recogiendo lo positivo de cada crisis y se convierte en portador de una voluntad creativa que reafirma los valores del espíritu, el heroísmo y la voluntad sobre la vida.

Mohler cita a Jünger: «Nuestra esperanza reside en los jóvenes que sufren fiebre, porque la pus verde del asco los consume». Para el autor, esto traduce «la nostalgia de otra forma de vida, más densa, más real». Una vida más densa, porque más completa, que pasa por una tragedia existencial desnuda y renovadora. Mohler habla de una mezcla entre «anarquía» y «estilo», entre destrucción y renovación. Y es precisamente esta mortificación heroica la que conduce a una reconexión con la raíz original y unitaria de la realidad y la vida del individuo: en la que la oposición entre la vida y la muerte se supera en una indiferencia interior. La renovación, que el fascista siente en su interior, siempre que haya asumido como tarea «la necesidad de morir constantemente, día y noche, en soledad». Solo entonces, llegado al punto cero de todo valor (no es casualidad que un capítulo se titule «El punto cero mágico»), recurriendo a fuerzas más profundas, moldeado de manera virtuosa por un estilo «no teatral, de una frialdad imponente hacia la que orientar a Europa», podrá dar testimonio del nacimiento de una nueva jerarquía. Un estilo objetivo, frío e impersonal.

Y es precisamente esta actitud la que Mohler encuentra en el hombre y en el «estilo fascista», ya que en él, según el autor, la individualidad y su experiencia ocupan un lugar central. Mientras que lo que más caracteriza al nacionalsocialista es su mayor énfasis en el «pueblo», en la «Volksgemeinschaft» y en la rebelión social, lo que lo distingue aún más de lo que Mohler llama «el estatista», es su admiración por lo que funciona, por lo que no es arbitrario, por lo que está bien integrado en la estructura de un Estado a veces asfixiante, lo que no le permite vivir toda la «tragedia» propia del fascista. Aunque los tres «tipos» pudieron cruzarse en la historia, Mohler desea aquí, en un plano teórico, subrayar la característica específica de lo que él denomina «hombre fascista».

Se trata de la necesidad primordial de una afirmación existencial que, según Mohler, explica por qué el fascismo «carece de un sistema preconcebido que lo explique todo de forma dogmática y libresca». En este carácter inmanente, íntimo e individual de la revolución que el fascista lleva a cabo ante todo, y que lo anima, se manifiesta una actitud interior, un comportamiento, así como una dignidad y una nobleza particulares, que solo se alcanzan a través de una catarsis interior.

En conclusión, se puede decir que, si bien la interpretación de Mohler puede parecer, en algunos puntos, forzada, tiene el mérito de no reducir la experiencia y el fenómeno en cuestión a algo accidental, contingente o relegado a una pertenencia partidista, a una doctrina política o económica. Por el contrario, lo sitúa en un nivel más profundo y constitutivo, es decir, en lo que, en el individuo, está en comunicación con la esfera del ser.

Cortesía de Euro-Synergies