Al leer a Richard N. Coudenhove-Kalergi, en concreto su ensayo "Idealismo práctico", con la esperanza de que la traducción transmita fielmente sus ideas, encuentro la confirmación de cómo ciertas teorías carecen de fundamento, especialmente cuando la lectura de un ensayo sustancialmente mediocre como el de Kalergi se utiliza como referencia para apoyar conspiraciones de fieles seguidores del Führer y el Duce. El ensayo de Kalergi, en cuanto a su elaboración teórica, como ya he dicho, es bastante mediocre; debería atribuirse a la vasta literatura que, en diversos contextos, ha intentado esbozar las tendencias futuras respecto al desarrollo de la humanidad.

Para Kalergi, «El campo y la ciudad son los dos polos de la existencia humana. (...) El hombre rural y el hombre urbano constituyen antípodas psicológicas (...)». Las dos categorías del hombre pueden rastrearse en cualquier contexto histórico: desde la antigüedad hasta la época moderna. «El apogeo del hombre rural es el noble terrateniente, el Junker; el apogeo del hombre urbano es el intelectual, el letrado». La humanidad rústica representa la conservación, la consanguinidad y, por lo tanto, la tradición; la humanidad urbana es producto del mestizaje y la mezcla entre miembros de diferentes grupos sociales y etnias. Para Kalergi, «En las grandes ciudades se encuentran pueblos, razas y posiciones sociales. Por regla general, el hombre urbano es el ejemplo típico de una hibridación de los más diversos elementos sociales y nacionales. En él, las singularidades, juicios, inhibiciones, tendencias de voluntad y cosmovisiones contradictorias de sus padres y abuelos se alternan sin eliminarse, o al menos se debilitan mutuamente (…) El hombre del futuro lejano será mestizo. Las razas y castas de hoy serán víctimas de la mayor superación del espacio, el tiempo y los prejuicios. La raza del futuro, negroide y euroasiática, similar en apariencia a la del antiguo Egipto, está destinada a reemplazar la multiplicidad de pueblos con una multiplicidad de personalidades peculiares (…)».

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Que la historia de la humanidad se haya desarrollado mediante el mestizaje no es un gran descubrimiento; sugerir que existe una conspiración tras tal proceso me parece bastante fantasioso. Las investigaciones más avanzadas sobre el origen de la especie humana han demostrado que la colonización de la Tierra comenzó en lo que hoy es Sudáfrica y luego se expandió a los diversos continentes, convirtiendo el nomadismo y el mestizaje en una parte fundamental de la humanidad. América, Australia, etc., fueron colonizadas por europeos que, como demuestran las sociedades latinoamericanas, son producto del mestizaje entre europeos y pueblos indígenas. Sin mencionar el mestizaje entre Oriente y Occidente que se produjo a lo largo de las costas del Mediterráneo oriental. Uno de los muchos ejemplos de mestizaje es la lengua hablada en las orillas del Mediterráneo en el siglo XVII. Era una lengua comprensible para todos los que tocaron esas costas. Kalergi escribió su ensayo en la década de 1920, tras el fin de la Primera Guerra Mundial y de lo que quizás, después de la Rusia zarista, había sido el estado más multiétnico por excelencia: la monarquía dual de Austria-Hungría, de la que había sido súbdito, perteneciente a la nobleza bohemia. El propio Kalergi era un hombre mestizo, hijo del embajador austrohúngaro en Japón y de una noble de ese país; era euroasiático. Ante las exigencias de las nacionalidades individuales que llevaron a la implosión de Austria-Hungría, podría haber parecido una idea extrema plantear la hipótesis de que el mundo, en particular Occidente, entendido como Europa, se mezclaría étnicamente hasta el punto de asemejarse al antiguo Egipto en la década de 1920. Sin embargo, no fue así. En muchos ámbitos, a pesar de que los imperios coloniales construidos a lo largo de los siglos por las potencias europeas aún seguían vigentes, el debate sobre la crisis de Occidente y sus posibles soluciones era candente. En 1918, el filósofo de la historia Oswald Spengler publicó "La decadencia de Occidente". Las ruinas de la Gran Guerra y la consiguiente crisis económica, social y cultural impulsaron a figuras con sensibilidad cultural a intentar explicarlas interpretando el contexto y las posibles tendencias. Así, contra todo pronóstico, Kalergi no solo plantea la hipótesis de un futuro mestizo, sino que incluso plantea la hipótesis de que la nobleza del futuro será judía. Kalergi escribe: "Los principales emisarios de la nobleza intelectual: del capitalismo, del periodismo, de la literatura, ya sean corruptos o intactos, son judíos. La superioridad de su espíritu los destina a convertirse en uno de los elementos más importantes de la nobleza del futuro". Este también es un hecho ampliamente respaldado por la historia.

Es bastante difícil negar que la tradición judía contribuyó a la formación de la identidad occidental y que la tradición cristiana no es más que una herejía del judaísmo. Por cierto, el judaísmo también ha influido en la otra gran religión monoteísta, el islam. Kalergi cita a Einstein, Bergson, Mahler y Trotsky como figuras simbólicas del judaísmo que influyeron en Occidente. La cuestión es que, desde Jesús hasta Marx, Freud, Popper, Husserl, Durkheim, etc., son muchas las figuras individuales que han contribuido a la formación de la identidad occidental. Me he limitado porque necesitaría páginas y páginas para enumerar a los judíos que han ayudado a definir la identidad europea. Kalergi escribe, aclarando su pensamiento: «No es que el judaísmo sea la nueva nobleza, sino más bien: el judaísmo es el caldo de cultivo del que está destinada a surgir una nueva nobleza de espíritu europea, el núcleo, en resumen, alrededor del cual se reúne una nueva nobleza de espíritu (…)». Las razones de este papel del judaísmo se encuentran en una especie de selección «darwinista» que a lo largo de los siglos ha garantizado que, de la persecución, se salvaran las mentes más brillantes, capaces de adaptarse a diversos contextos. Los críticos de Kalergi ven en el mestizaje y en una élite renovada por el judaísmo los extremos de la conspiración que, en el contexto actual, impulsa la apertura de las fronteras europeas y la subordinación de la cultura occidental a las demandas de una sociedad occidental donde la inmigración afroasiática es cada vez más visible. Me cuesta imaginar cómo podría existir una Europa sin la predicación del judío Jesús de Nazaret o sin la multitud de eruditos, muchos de ellos judíos, que preservaron el conocimiento de la antigua Grecia a finales de la Edad Media. Kalergi es considerado, entre otras cosas, uno de los más eminentes defensores de los Estados Unidos de Europa, hasta el punto de ser galardonado con el Premio Carlomagno, además de ser el impulsor del movimiento paneuropeo; su primer ensayo lleva el significativo título de «Pan-Europa», en el que aboga por la creación de unos Estados Unidos de Europa. Lo que pretendo criticar no es su europeísmo, sino la visión elitista, tecnocrática, liberal y antidemocrática que emerge claramente en el ensayo objeto de este comentario. Kalergi escribe: «La forma constitucional que reemplazó al feudalismo y al absolutismo fue democrática; su forma de gobierno fue plutocrática. Hoy, la democracia no es más que una apariencia adoptada por la plutocracia. Dado que el pueblo no podía tolerar la plutocracia en su cruda desnudez, el poder se le deja, pero solo nominalmente, mientras que el poder efectivo (en el sentido de fuerza de intervención verdaderamente efectiva, Macht) reside en manos de los plutócratas. En las democracias, tanto republicanas como monárquicas, los estadistas no son más que marionetas, mientras que los capitalistas manejan los hilos: son ellos quienes dictan las directrices políticas, quienes dominan a los votantes bajo el piadoso engaño de la opinión pública, bajo el piadoso fraude de las relaciones comerciales y corporativas. (…) La plutocracia de hoy es más poderosa que la aristocracia de ayer; de hecho, nada se coloca por encima de ella excepto el Estado, que también es su instrumento y su cómplice”.

Este pasaje sobre el Estado como instrumento de dominación de clase recuerda a Marx en cierto modo, así como el ataque a la democracia como gobierno plutocrático recuerda mucho a algunos de los discursos de Mussolini contra las plutocracias occidentales. De sus páginas surge una especie de verdadera idolatría por la tecnología y los técnicos. Los argumentos son bastante simples. La tecnología es el instrumento que puede liberar al hombre del estado de esclavitud vinculado principalmente al trabajo en el que se encuentra. Kalergi argumenta esencialmente que la tecnología liberará al hombre de la carga del trabajo al proporcionarle ese ocio que caracterizaba a las sociedades aristocráticas de la antigüedad grecorromana, donde, sin embargo, el trabajo era realizado por una humanidad esclavizada. La tecnología como herramienta para aumentar la producción de riqueza y como herramienta para reducir el trabajo, la consecuencia lógica de esta afirmación es la concepción del Estado como un Estado de productores que se convierte en un Estado de consumidores. Los consumidores determinarán qué producir: «La futura misión del Parlamento es asumir la representación y defensa de los intereses coherentes de todos los consumidores frente a los intereses de los grupos de productores, cuyos portavoces siguen siendo hoy diputados y partidos políticos». 

Este es sin duda un pasaje muy oportuno, y también un pasaje que Kalergi atribuye al pensamiento que llamamos neoliberal, que tiene sus orígenes en la Escuela de Economía de Viena y la teoría marginalista. Otro punto para reflexionar es por qué la idea de una Unión Europea se nutrió tanto precisamente del mundo centroeuropeo representado por la Viena de los Habsburgo. La idea del mestizaje podría haber sido la respuesta a los impulsos nacionalistas que llevaron al colapso del Estado de los Habsburgo, pero en cambio resultó ser completamente diferente. La idea de un Estado consumidor implica lógicamente la demolición del propio Estado, o mejor dicho, de las fronteras de los Estados nacionales, en favor de "intereses concordantes" que solo pueden materializarse en el foro de intercambio designado, es decir, el mercado. Tanto Kalergi como von Hayek contaron con el apoyo de la Fundación Rockefeller. Desde el fin de la Primera Guerra Mundial y el colapso de la Monarquía Dual, esta fundación ha financiado la investigación de la Escuela de Economía de Viena. Esta escuela de pensamiento emigró a Estados Unidos en la década de 1930, tras el auge de los regímenes autoritarios en Austria y Alemania, para luego recuperar prominencia a finales de los años 1960 y 1970 gracias al apoyo del mundo económico y financiero de ese país. Esta escuela de pensamiento es ahora la dominante y la verdadera inspiración de la Unión Europea. Cuando nació la CECA, el primer embrión de lo que hoy es la UE, fueron Estados Unidos y el Reino Unido quienes la impulsaron. La idea era la unidad de los estados de Europa Occidental para contrarrestar a la URSS y a los estados del bloque soviético. El enfrentamiento entre federalistas y funcionalistas en la construcción de la Unión Europea vio a estos últimos triunfar, no así a los primeros, a los que pertenecían tanto Kalergi como Spinelli. Incluso hoy, en la construcción de la UE prevalece un enfoque funcionalista, más que el federalismo. Las instituciones de la UE se han construido gradualmente, en función del contexto económico internacional, pasando así de la construcción de la UE al fortalecimiento de los Estados nacionales y, por consiguiente, de las políticas económicas, según el contexto, keynesiano u ordoliberal, en un contexto que presencia el desmantelamiento de los Estados nacionales a través del creciente papel de las regiones y, simultáneamente, de las políticas económicas neoliberales. Esquemáticamente, podríamos decir que la construcción de la unidad europea ha pasado por Keynes, la Escuela de Friburgo y, a partir de la década de 1990, la Escuela de Viena y, por consiguiente, el marginalismo. La unidad europea que se ha construido desde finales de la década de 1990 es fundamentalmente neoliberal; estos son los datos sobre los que debemos reflexionar para comprender su génesis más allá del partidismo. Por lo tanto, criticar a Kalergi desde la derecha, acusándolo de ser el teórico de una conspiración que pretende una Europa mixta y gobernada por el judaísmo, es totalmente inapropiado; estos son los argumentos habituales de una derecha nazi-fascista que alaba quién sabe qué pureza racial y qué identidad europea original. Kalergi, la inspiración detrás de esta UE, es precursor de la élite antidemocrática, neoliberal, globalista y tecnocrática que domina el mundo actual. Una élite aparentemente carente de identidad, pero dotada de un fuerte sentido de pertenencia: la clase adinerada que lleva años librando su guerra de clases contra los pobres, en palabras de Buffett.

Traducción: Carlos X. Blanco