Occidente vive un tiempo extraño. Ha dejado atrás sus raíces religiosas, pero no ha dejado de buscar absolutos. El hombre no puede vivir sin sacralidad: si no adora a Dios, adora a cualquier otra cosa. Y en la era posmoderna, los nuevos altares se levantan en nombre de tres promesas: salud, seguridad y clima.

La pandemia global no creó la idolatría de la salud, pero la hizo visible. En nombre de la protección sanitaria, se suspendieron libertades básicas, se normalizó la vigilancia, se sacrificó la vida social y cultural. La salud dejó de ser un bien humano para convertirse en un fin último. El filósofo italiano Giorgio Agamben, en Estado de excepción, alertó de esta mutación: cuando la vida biológica se convierte en valor supremo, el hombre se reduce a “vida desnuda”, sin alma ni comunidad. El cuerpo sano sustituye a la persona plena. La salvación ya no es eterna: es inmunitaria.

Del mismo modo, la seguridad —frente a cualquier riesgo, real o inventado— se ha convertido en un mantra. La promesa de un mundo sin peligro justifica la cesión de privacidad, la hiperregulación, el control permanente. El Estado protector se convierte en padre absoluto.

Pero, como advertía Benjamin Franklin, “quien entrega libertad por seguridad no merece ninguna de las dos”. Y, sin embargo, Occidente parece dispuesto a pagar ese precio, convencido de que el peligro máximo es vivir sin protección, no vivir sin sentido.

La preocupación por determinados problemas ecológicos es legítima y necesaria. Pero en demasiados discursos contemporáneos, el ecologismo ha mutado en religión apocalíptica. No hay debate, no hay matiz: solo fe en narrativas de salvación verde y condena moral de los “pecadores”. Se habla del “planeta” como si éste fuera un sujeto, de “venganza de la naturaleza” como ésta si tuviera voluntad.

La escritora francesa Chantal Delsol lo señala en sus análisis: cuando el cristianismo retrocede, la conciencia ecológica adopta su estructura: pecado original (industrialización), apocalipsis (catástrofe climática), redención (decrecimiento). No es ciencia: es una nueva teología secularizada.

El problema no es cuidar la salud, buscar seguridad o proteger el clima. El problema es convertirlos en absolutos morales que sustituyen a toda trascendencia. Porque cuando estos valores se absolutizan, justifican cualquier sacrificio: la libertad, la verdad, la dignidad humana.

Una civilización que sacrifica la libertad en nombre de la salud, la justicia en nombre de la seguridad y la verdad en nombre de una determinada y generalmente irraciuonal narrativa ecológica corre el riesgo de construir un mundo impecablemente controlado… y profundamente inhumano.

Occidente necesita devolver a la salud, la seguridad y el clima a su lugar: bienes importantes, pero no dioses. Necesita recordar que la vida humana vale más que la vida biológica, que la libertad vale más que la comodidad, que la verdad vale más que cualquier narrativa útil.

Solo cuando lo trascendente vuelva a ocupar su lugar, los bienes terrenos podrán ser amados sin convertirse en tiranos. Porque no es la salud la que salva al hombre. Es el hombre —con su alma intacta— el que da sentido a la salud, a la seguridad y al mundo que habita.

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